Esprit Yoga — Mai-Juin 2017

Les perLes d’AnAndA

âme & l’esprit

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Docteure en Études indiennes, Ananda Ceballos est aussi

formatrice à l’École Française de Yoga et psychologue spéciali-

sée en troubles du comportement alimentaire (www.yoome.fr).

libre

de toute

DépenDAnce

L’une de caractéristiques du yoga est la place unique qu’il

donne au corps comme moyen pour atteindre la libération.

Élucider la notion de la liberté et les moyens d’y ac-

céder a été, en Inde, la source de toute réflexion phi-

losophique. Le yoga constitue une réponse à cette

question et donc une voie vers le « salut » : la libé-

ration (moksha). Mais, si pour certains la liberté peut

être expérimentée dans ce monde, pour d’autres

l’être humain n’y accèderait qu’après la mort. Se li-

bérer du corps ou se libérer dans le corps? Voici une

question qui a traversé les âges en Inde et qui reste

presque entière dans la discipline yogique.

Le yoga, et tout particulièrement le yoga tantrique,

attribue une place unique au corps comme moyen

pour atteindre la libération. Toutefois, comme nous

le rappelle l’indianiste français André Padoux, « l’at-

titude indienne envers le corps semble toujours avoir

été double ». En effet, le corps a été conçu en Inde

aussi bien comme source d’esclavage que comme

moyen et comme le lieu même de la libération. D’une

part, imparfait, sujet à la vieillesse et à la maladie, le

corps, « puant, magma d’os, de peau, de muscles »^1 ,

devait d’abord être contrôlé par l’ascèse et ensuite

dépassé. D’autre part, en raison de sa nature et de

sa structure, intimement liées à celles de l’univers, le

corps « citadelle de brahman (l’Absolu) », était exalté

comme étant divin ou, en tout cas, susceptible d’être

divinisé. Héritier plutôt de cette deuxième conception

du corps, le yogi tantrique, transcendant sa condition

mortelle, peut en effet se « libérer en vie » (jîvan-muk-

ti). D’autres formes de yoga considèrent néanmoins

que ce n’est qu’après la mort, « sans le corps », que

l’homme peut avoir l’expérience de la libération.

Une figure du « délivré vivant » a été Ramana Maharsi

(1879-1950), le « sage d’Arunachala ». Pour atteindre

la libération, il préconisait une enquête sobrement

résumée dans la question « qui suis-je? » Une re-

cherche spirituelle qui vise l’abandon de l’ego et la

découverte du « Soi ». Cette question constitue une

voie de « dé-conditionnement » qui laisse émerger ce

qui est déjà là, de toute éternité, dépouillé de condi-

tionnements physiques et psychologiques, au-delà

du temps et de l’espace. Mais alors, qui se libère de

quoi? Le « délivré vivant » se libère du savoir illusoire

qui pousse l’homme à se croire un être séparé et qui

défigure et enténèbre la luminosité intrinsèque du

Soi. Ainsi libéré de toute volonté fondée sur son ego,

toute forme de peur dissoute, l’homme se découvre

lui-même sans limites et fait l’expérience ineffable de

la plénitude, de la joie et de la perfection absolues.

«La liberté ce n’est pas de faire ce que je veux (...),

mais de voir quel désir déploie entièrement mon essence»

Alexandre Jollien

(1) Maitrî Upanishad, III.

Par Ananda Ceballos

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