Le Monde - 26.11.2019

ANALYSE

P

our la présidente de Radio France,

Sibyle Veil, l’épreuve du feu com­

mence. Lundi 25 novembre, les syn­

dicats appellent les salariés de la

« maison ronde » à se mettre en grève, afin de

protester contre le plan drastique d’écono­

mies imposé par le gouvernement. C’est la

première fois de son histoire que la radio

publique s’engage dans un plan de départs

volontaires : 299 postes sur 4 600 équiva­

lents temps plein vont être supprimés.

La patronne de Radio France n’a pas le

choix : l’Etat va baisser sa dotation de 20 mil­

lions d’euros, l’oblige à investir 20 millions

d’euros dans le numérique et à mettre fin à

20 millions d’euros de hausse mécanique des

charges. Soit 60 millions d’euros à trouver,

un effort portant sur 9 % de son budget.

En 2015, l’ancien président Mathieu Gallet

avait déjà tenté de mettre en place un plan

portant sur 320 postes. Au terme d’une grève

de vingt­huit jours, il avait dû battre en re­

traite. Difficile de dire si les mêmes causes

produiront les mêmes effets. De l’autre côté

de la Seine, les syndicats de France Télévi­

sions ont donné leur aval, il y a quelques

mois, à 1 000 suppressions de postes.

Mais la grève de la Maison de la radio

débute alors que la grogne sociale gagne le

pays : la CGT de Radio France a appelé à une

grève illimitée, qu’elle espérerait voir durer

jusqu’au 5 décembre, afin de lier ses revendi­

cations avec celles d’autres entreprises publi­

ques, en croisade contre la réforme des

retraites du gouvernement.

Ce conflit tranche avec les audiences de

Radio France. Bien que le média radio ne

cesse de reculer, avec 1,1 million d’auditeurs

en moins sur la période septembre 2018­oc­

tobre 2019, le navire amiral France Inter

continue de gagner du terrain, selon Média­

métrie, confortant sa place de première

radio française : chaque jour, 6,4 millions de

personnes écoutent Nicolas Demorand, Léa

Salamé ou Augustin Trapenard.

Incompréhension

Si France Info recule légèrement, France

Culture enregistre des records, avec

100 000 auditeurs conquis en un an et,

chaque jour, 1,6 million de fidèles. A l’heure

des fausses informations et de la défiance

généralisée du citoyen envers les médias, le

gouvernement ne peut que se féliciter de ces

succès, qui participent au fonctionnement

de la démocratie.

Pourtant, Radio France a encore besoin

d’évoluer. Début 2019, un rapport de la Cour

des comptes a de nouveau dénoncé un

temps de travail trop faible, des modes de

production obsolètes, des formations musi­

cales trop onéreuses. Sibyle Veil a pris le pro­

blème à bras­le­corps. Elle s’apprête à sabrer

dans la technique, la réalisation et le chœur,

qui va être amputé d’un tiers. Mais elle ne

s’est pas encore attaquée à la délicate ques­

tion de la réduction du nombre de jours de

congé. Reste à connaître le coût de sa

réforme. En 2015, celui du plan de Mathieu

Gallet était évalué à 30 millions d’euros.

Au sein de Radio France, c’est l’incompré­

hension. Se réformer oui, mais pourquoi de

manière aussi draconienne, alors que la mai­

son a déjà fait de nombreux efforts ces der­

nières années? Comme France Télévisions,

Radio France est financée par la redevance.

En réduisant le train de vie de la radio publi­

que, l’Etat ne réduira pas son déficit public

puisque la redevance n’est pas comptabilisée

dans le budget général de l’Etat, soulignent

les détracteurs du plan.

Pour comprendre la manœuvre du gouver­

nement, il faut remonter à l’époque du

Comité action publique 2022, une réflexion

impulsée en 2017 par le premier ministre,

Edouard Philippe, afin de réduire la dépense

de l’Etat et la pression fiscale. Une piste

explosive, jamais confirmée, fuite alors dans

la presse : le ministre de l’action et des comp­

tes publics, Gérald Darmanin, songerait à

amputer l’audiovisuel public de 800 mil­

lions d’euros afin de faire passer la redevance

de 139 à moins de 100 euros.

Poire coupée en deux

Dégraisser le mammouth audiovisuel et

sabrer dans cette taxe, souvent mal comprise

du contribuable, voilà qui aurait été un beau

coup politique. Mais les patrons du public

montent au créneau. Matignon coupe la

poire en deux et impose 190 millions d’euros

d’économies pour l’audiovisuel public, dont

20 millions pour Radio France.

Le gouvernement joue sur du velours. Qui

ira défendre cette maison aux importants

acquis sociaux? Pas sûr d’ailleurs qu’une

grève ait la faveur de l’opinion, à l’heure où

les services publics sont à la diète et où l’hô­

pital est en péril. Plus ce mouvement social

durera, plus il risque de servir les pourfen­

deurs de la « maison ronde », met­on en

garde à Radio France.

Ce bras de fer intervient alors qu’une autre

bataille commence, celle de la réforme de la

fameuse redevance, dont le gouvernement

doit repenser la perception, alors que se pro­

file la fin de la taxe d’habitation en 2023, à

laquelle elle est couplée. Comment cette

dîme sera­t­elle collectée demain? Restera­t­

elle consacrée à l’audiovisuel public?

Si le ministre de la culture, Franck Riester, a

donné des assurances en ce sens, il n’a pas

apaisé les inquiétudes. A ce stade, le projet de

loi audiovisuel ne sanctuarise aucun mode

de financement. Au sein du gouvernement,

la volonté de réduire le train de vie de

l’audiovisuel public n’a pas disparu.

Enfin, certains dirigeants de la « maison

ronde » s’inquiètent d’une autre réforme à

venir : la création d’une holding réunissant

France Télévisions et Radio France, avec un

seul président à sa tête, chargé de répartir les

subsides publics, et de mettre en place des

« synergies ». Certains craignent une main­

mise pure et simple de la télé, plus riche et

plus puissante, sur la radio. A trop réformer,

ne risque­t­on pas de casser des antennes ?

sandrine cassini

LA GRÈVE À LA 

« MAISON RONDE » 

INTERVIENT ALORS 

QU’UNE AUTRE 

BATAILLE 

COMMENCE, 

CELLE  DE 

LA  REFONTE 

DE  LA  REDEVANCE 

AUDIOVISUELLE

La réforme à marche forcée de Radio France

Fatou Sow Défricheuse

du féminisme africain

A 79 ans, la sociologue sénégalaise, qui a notamment introduit les études

féministes dans son pays, n’a rien perdu de la fougue qui l’a toujours animée et

dénonce plus que jamais les conservatismes culturels et les fondamentalismes

religieux qui menacent les droits des femmes africaines

PORTRAIT

F

atou Sow est l’une de ces fem­
mes de tête dont l’élégance al­
tière et la grandeur de carac­
tère compensent une taille
qu’elle dit volontiers « petite ». La
voix douce et le visage serein dissi­
mulent mal une détermination que
l’on devine sans faille. Et l’on peut
imaginer sans peine que cette Séné­
galaise de 79 ans n’a guère manqué
de courage sa vie durant : elle a dû
être animée d’une volonté de fer
pour parvenir à s’imposer comme
une sociologue féministe dans le mi­
lieu très masculin de la recherche.
Fatou Sow est une pionnière.
Née en 1940 à Dakar dans une fa­
mille de lettrés originaire de Saint­
Louis, elle est l’une des 2 femmes
parmi 300 étudiants à entrer à l’uni­
versité lorsque son pays devient in­
dépendant, en 1960. Elle sera, se sou­
vient­elle, « la seule femme membre
du Conseil pour le développement de
la recherche en sciences sociales en
Afrique [Codesria] dès sa création
en 1973 » – elle y créera d’ailleurs le
premier institut sur le genre, en 1994.
« Elle a mené un combat d’envergure,
salue, admiratif, l’historien Mama­
dou Diouf, directeur de l’Institut
d’études africaines de l’université Co­
lumbia, à New York, et ancien direc­
teur du Conseil. Elle a produit une ar­
chitecture conceptuelle africaine dans
une problématique globale, et elle a
été la première à rassembler les ap­
proches anglophone et francophone
pour une étude féministe africaine. »
De la ruse, il en a fallu à Fatou Sow
pour s’imposer. Après des études en
France et aux Etats­Unis, où elle a dé­
couvert les women studies, celle qui a
fait sa carrière au CNRS et à l’Institut
fondamental d’Afrique noire, à l’uni­
versité Cheikh­Anta­Diop de Dakar, a
non seulement introduit les études
féministes au Sénégal, mais elle a eu
aussi, précise Mamadou Diouf, « une
extraordinaire influence ces vingt der­
nières années sur les sciences sociales
en Afrique ». Fatou Sow se souvient

des stratégies dont elle a dû user.

« En 1988, j’ai proposé à l’université un

cours d’“études des femmes” car je sa­

vais que, si je l’appelais “féministe”, il

serait rejeté. Peu avant, Awa Thiam,

qui avait publié son livre La Parole aux

Négresses, en 1979, avait proposé un

enseignement d’“anthropologie des

sexes” », dont l’intitulé avait choqué.

Bien évidemment, il avait été refusé. »

Comme Awa Thiam, elle a ouvert

tout un champ de recherches qui ne

sera reconnu qu’au milieu des an­

nées 2000, avec la création du Labo­

ratoire de recherche sur le genre et la

science, dirigé par son homonyme

Fatou Sow Sarr. « Ce qui m’a toujours

importé, explique­t­elle, c’était de me­

ner une critique féministe des sciences

sociales en Afrique. Nous, les chercheu­

ses africaines, avons très tôt remis en

question l’universalisme prétendu des

féministes françaises ou américaines,

avec lesquelles nous avons rompu, car

elles étaient coloniales : elles étaient le

produit de leur histoire, qu’elles

n’avaient pas déconstruite. Elles par­

laient du patriarcat, mais elles n’ont ja­

mais considéré la colonisation comme

un vecteur d’inégalités. Or, la colonisa­

tion a eu des répercussions terrible­

ment négatives sur les droits des fem­

mes et leur statut. Vouloir décoloniser

le féminisme n’est pas nouveau! »

Une idée que reprend l’historienne

et politologue Françoise Vergès,

auteure de l’ouvrage Un féminisme

décolonial (La Fabrique, 208 pages,

de savoir si j’ai besoin d’une identité

musulmane et, si tant est que je la

prenne, est­ce que c’est le voile qui va

faire mon identité musulmane? »

Première personnalité d’Afrique in­

vitée à donner la conférence an­

nuelle de l’Institut historique alle­

mand (Paris), Fatou Sow a choisi, le

18 octobre, d’évoquer la question du

genre et des fondamentalismes en

Afrique. Une évidence pour Mama­

dou Diouf, qui lui reconnaît « le cou­

rage de dire ce que beaucoup n’osent

aborder ». « Fatou Sow n’a pas peur de

partir à l’assaut des citadelles reli­

gieuses et des citadelles patriarcales

fondées sur les traditions africaines. »

La laïcité, une condition sine qua non

La sociologue constate, en effet, que

les Africaines doivent faire face à diffé­

rents fondamentalismes religieux (is­

lamique ou chrétiens, notamment ca­

tholique et protestant) mais aussi cul­

turels, qui entendent gérer et les corps

et les âmes des femmes. « La manière

de pratiquer l’islam en Afrique a

changé. On assiste à une réarabisation

de l’islam et a une réreligionisation, si

je puis m’exprimer ainsi, de la culture

sous l’influence des monarchies arabes

et de leurs pétrodollars », dénonce

celle pour qui la laïcité est une condi­

tion sine qua non du droit des fem­

mes. Fatou Sow s’inscrit en faux

contre le féminisme islamique qui, se­

lon elle, « va chercher dans un texte

vieux de quatorze siècles des manières

de libérer les femmes aujourd’hui ».

« En fait, le féminisme islamique a été

créé par des femmes qui vivent dans un

système où l’islam est une religion

d’Etat et où, si elles veulent se battre, el­

les ne peuvent le faire qu’à l’intérieur du

Coran, comme en Iran ou en Arabie

saoudite. C’est une stratégie. »

Fatou Sow se démarque également

de certaines sociologues africaines

qui, comme la Nigériane Oyeronke

Oyewumi, récusent la différence

homme/femme, qui serait occiden­

tale et ne correspondrait pas aux ca­

tégories sociales opérantes en Afri­

que. Elle ne croit pas non plus,

comme la juriste sénégalaise Fatou

Kiné Camara ou l’écrivaine et cher­

cheuse Catherine Acholonu, que la

maternité et le matriarcat peuvent

être les bases d’un pouvoir féminin

africain. « Le matriarcat n’est pas le

pouvoir aux femmes. Ce système dit

juste qu’à travers notre fonction uté­

rine nous transmettons le pouvoir et

les biens aux hommes, insiste­t­elle.

On entend souvent dire en Afrique que

le féminisme est une importation occi­

dentale et ne vient pas de nos tradi­

tions africaines. Mais je n’en veux pas,

de ces valeurs traditionnelles, si elles

me réduisent à ma fonction utérine! Je

veux des valeurs africaines que l’on re­

pense pour que nous ayons un projet

de société qui nous inclut afin que

nous puissions participer au politique,

mais en le transformant. Il ne s’agit

pas d’être une femme politique

comme un homme politique. »

séverine kodjo­grandvaux

« EN 1988, À DAKAR, 

J’AI PROPOSÉ UN 

COURS “D’ÉTUDES 

DES FEMMES”. 

JE SAVAIS QUE 

SI JE L’APPELAIS 

“FÉMINISTE”, 

IL SERAIT REJETÉ »

12 euros). « Fatou Sow est extrême­

ment importante pour le féminisme

africain et la recherche féministe en

général, car elle a questionné l’univer­

salisme abstrait du féminisme occi­

dental. Elle a écrit sur les femmes mu­

sulmanes en Afrique de l’Ouest d’un

point de vue féministe du Sud global.

Elle est absolument à redécouvrir,

surtout dans cette période de rivalité

universitaire, où chacun et chacune

veut être la première à... Elle est repré­

sentative de toute une génération fé­

ministe postindépendance qui

aborde les questions du développe­

ment, des femmes, du genre, des

sexualités, de la religion, mais dont

les approches semblent “dépassées”.

Cependant, ces féministes ont tou­

jours à nous apprendre. »

Paradoxalement, la chercheuse sé­

négalaise est relativement critique

vis­à­vis du féminisme décolonial,

apparu il y a peu dans le paysage

français. « Ce féminisme­là nous a

seulement permis de nous poser

comme femmes racisées – terme que

je déteste! Or, en Afrique, moi, je ne

relève pas d’une minorité visible.

L’afroféminisme ou le “black femi­

nism” ne sont valables que pour l’Oc­

cident, pas pour l’Afrique. En fait, ce

discours féministe décolonial actuel a

du pouvoir parce qu’il vient d’Occi­

dent. On l’écoute davantage qu’on ne

prête attention à ce que disent et pen­

sent les féministes africaines. »

Autre point de désaccord : la ques­

tion du voile. Alors que la militante

Rokhaya Diallo défend la possibilité

d’un féminisme voilé, Fatou Sow,

musulmane et coordinatrice du ré­

seau « Femmes sous lois musulma­

nes pour l’Afrique de l’Ouest », ne

mâche pas ses mots. « Il n’y a pas de

choix à porter le voile. C’est faux! Le

voile, c’est l’enfermement des femmes.

Certaines féministes décoloniales en

France en font aujourd’hui un sym­

bole de résistance et de résilience des

femmes, mais, en Egypte, dans les an­

nées 1920­1930, les femmes qui lut­

taient pour leur autonomie se sont

battues contre le voile. La question est

YANN LEGENDRE

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