Neue Zürcher Zeitung - 01.11.2019

36 FEUILLETON Freitag, 1. November 2019

Musik kann ein Miteinander sein. Oder ein Durcheinander

Charles Lloyd und John McLaughlin sorgen amJazznojazz 2019 für ein Kontrastprogramm

FLORIAN BISSIG

Ein Sound wie ein Brett traf die Hörer
zu fortgeschrittener Stunde. EineBand
wie eine Klangmaschine aus eng ver-
zahnten elektronischen Instrumenten:
Nebst einem übermannshohenBassver-
stärker bestimmten gleich zwei Schlag-
zeuge das Bühnenbild. In die knüppel-
har ten Rockbeats und die vibrierenden
Basstöne mischte sich sodann einKey-
board. Und eine sägende E-Gitarre –
diejenigeJohn McLaughlins.
Wer am Eröffnungsabend des Zür-
cherFestivalsJazznojazz 2019 zuvor
das akustische Instrumentarium und
den sanften Sound der Charles Lloyd
Group erlebt hatte, für denkonnte der
Kontrast nun nicht grösser sein. Dabei
gibt es zwischenJohn McLaughlinund

dem Saxofonisten Charles Lloyd durch-

aus Gemeinsamkeiten. Beide Musiker

sindumdie80Jahrealt;undbeidehaben

vor rund 50Jahren epochale Live-Alben

veröffentlicht.BeideMusikerwurdenso-

wohl vom modalenJazz John Coltranes

sowie auch von Blues undRock beein-

flusst,und beide suchten in der östlichen

SpiritualitätnachseelischerErneuerung.

Ähnliche Rahmenbedingungen

Undschliesslich,sokonntemanamJazz-

nojazz feststellen,arbeiten heute beide

mit Musikern jüngerer Generationen

zusammen und öffnen ihreKunst für

deren Impulse.Doch die Musik, welche

sie in vergleichbarenRahmenbedingun-

gen schaffen,atmet je einen besonderen

Geist, trägt je eine eigene Handschrift.

Charles Lloyd zehrt noch immer von

seiner unnachahmlichenVerbindung

von beherzter Improvisation und riskan-

ter Interaktion in der Manier des moda-

len und freienJazz und von sommerlich-

leicht tänzelndenRockrhythmen. Hier

hauchte und pfiff er lustig auf seiner

Flöte, dort schlug er auf demTenorsa-

xofon ernste, feierlich bebendeTöne an.

Lloyd ist noch Herr über sein ge-

samtes klangliches Spektrum, doch für

die wilden und weitgespannten Soli von

ehedem scheinen ihm die Kräfte nicht

mehr zureichen. So hielt er seine Bei-

träge kürzer und überliess das Spekta-

kel der Dynamik seinen hervorragenden

Mitmusikern, etwa Gerald Clayton am

Piano und Eric Harland am Schlagzeug.

Der Gitarrist Marvin Sewell, der wie

Lloyd aus Memphis stammt, gab ein

Blues-Intermezzo im urchig-erdigen

Slide-StileinesRobert Johnson,dasauch

als Vorspiel zum darauffolgenden Blues

aus demRahmen fallen musste. Doch so

wollte es Lloyd schon immer. Er war nie

bestrebt,dasAlte und das Neue so lange

zuvermischenundzuverwässern,bissich

alle stilistischenKonturen auflösen.

Reine Fusion

Während Lloyds Synthesen lustvoll

anarchisch und gleichsam organisch ge-

wirkt sind, betreibtJohn McLaughlin

mit seinerBand 4th Dimension die

Fusion der Elemente mit systemati-

scher Gründlichkeit. Obwohl er auch

einmal ein Miles-Davis-Zitat oder ein

Riff von Deep Purple einstreute, schoss

ein mehrheitlich homogenerJazzrock

durch dieses Hochleistungstriebwerk.

Daran änderten auch die Elemente klas-

sischer indischer Musik nichts,die der

in discheSchlagzeugerRanjit Barot in

di e Band bringt.Barot verwebt seine

zungenbrecherische Silbensprache mit

seinem Solospiel auf einem westlichen

Schlagzeug – und McLaughlin integriert

das rhythmische Geflecht in seineKom-

positionen. So war die indische Klassik

präsent,aber gänzlich aufgehoben in der

Rockjazz-Ästhetik.In ähnlicherWeise

verfuhr McLaughlin mit einem Fla-

menco-Stück, dessen phrygischeWen-

dung im virtuosenVollbetrieb ihr elegi-

sches Moment nicht sorecht entfaltete.

Doch so wollte er es schon immer: nicht

Eklektik, sondern echteFusion.

Festiva l Jaz znojaz z: bis 2.November.

Die Bibel wird nur zu Gottes Wort,

wenn sein Geist im Leser wirkt

Reformation, das hiess für Zwingli: Das Wort Gottes muss neu entdeckt werden – als Kraft, die die Menschen berührt

MARTINRÜSCH

Heute scheint die Bibel ein zwiespälti-
ges Buch zu sein. Bei den einen steht sie
im Verruf,ein missionarischesTraktat
zu sein, das fundamentalistischeWelt-
anschauungen fördere. Für andere ist
sie die Stammzelle derReformation.
Am Anfang der Reformationsbewe-
gung stand ja das Lesen der Bibel, die
persönliche und intensive Beschäftigung
mit dem Buch der Bücher.Allerdings
ist nicht zu leugnen, dass dieserWeg in
eine neue Orthodoxie führte. Die Bibel
wurde – und wird noch heute immer
wieder – als Steinbruch für unterschied-
lichste moralische und ideologische An-
sprüche genutzt.
Beide Sichtweisen tragen dazu bei,
dass der Schatz kulturprägender Ge-
schichten, Bilder und Vorstellungs-
welten der Bibel zu verschwinden droht.
Selbst in denFeierlichkeiten zu «5 00
Jahre Reformation» war die Bibel kaum
ein Thema. Dochdie Bibel ist schon
als religiös-kultureller Schlüsseltext der
zentrale Orientierungspunktder Refor-
mation. Sie legte den Grundstein für
ein neuesVerständnis von Kirche, aber
auch vonPolitik,Kultur und Gesell-
schaft. Die Bibel – und nicht ein kirch-
liches Lehramt – wurde inreformatori-
schemVerständnis massgebend für das
Handeln und Lehren der Kirche, glei-
chermassen wie für ein christliches Le-
ben im Alltag.
Für dieVehemenz derreformatori-
schen Erneuerung sorgten gewiss auch
zahlreiche Missstände in Kirche und
Gesellschaft.Vielleicht entsprach eine
geistige Neuorientierung dem gesamt-
gesellschaftlichen Bedarf oder einer
Notwendigkeit, denn der fast zeitglei-
che Wissenszuwachs, befördert durch
Renaissance und Humanismus, mani-
festierte sich in bahnbrechenden Erfin-
dungen, zum Beispiel dem Buchdruck,
und einerWelterschliessung in neuen
Dim ensionen – der Naturerforschung
und den Entdeckungsreisen.

Nicht Sache derKirche

All dies schuf neueRahmenbedingun-
gen, innerhalb deren die Kirche ihre
Aufgabe in der Gesellschaft neu definie-
ren musste. Für dieReformatoren der
ersten Stunde lässt sich festhalten: Die
Worte «Gott»oder «Glaube» erfuhren
eine fundamental neue (oder vonGrund
auf wiederentdeckte) Lesart. Sie wurden
als Kraft erkannt, die sich jeder Institu-
tionalisierung oderFunktionalisierung
entzieht.Nicht die Kirche oder ihr Lehr-
amt sagt,was «Gott» oder «Glaube» be-
deuten: «Gott» oder «Glaube» bringen
eine Kraft zur Sprache, die Menschen
bewegt und berührt, so dass sich eine
«Kirche» erst bildet.

Die humanistisch geschulte Orientie-

rung an den Quellentexten, gepaart mit

einem ausgeprägtemForschungs- und

Deutungsdrang,stehtauch bei Zwingli

amAnfang. Gewiss, für einenTheologen

am Anfang des16.Jahrhunderts war die

besondere Bedeutung der Bibel selbst-

verständlich.Undvorreformatorischwar

diese «Heilige Schrift / sacra scriptura»

nochgewichtigerdarin,dasssiedie«Hei-

lige Lehre / sacra doctrina» stützte – um

nicht zu sagen zementierte.

Im Vorfeld derReformation wurden

beide Begriffe – «sacra scriptura» bezie-

hungsweise «sacra doctrina» – geradezu

gleichgesetzt verwendet.Das heisst, der

Bibel war die eigene Stimme, die Eigen-

ständigkeit abhandengekommen. Diese

wieder wahrzunehmen,das ist die grosse

reformatorische Entdeckung. Denn der

Bibel wohnt eine Eigenständigkeit inne,

eine Qualität, die sie zum Gegenüber

dessen macht, der sie liest.

Sie vermag, das «Wort Gottes» zur

Sprache zu bringen. Die Bibelals Buch

ist nicht selbst schon«Wort Gottes».

Aber in ihr findet sich ein Nieder-

schlag einesWortgeschehens, das sich

Gott verdankt oder – theologisch for-

muliert–seinem Geist. Insofern eignet

ihr eine eigene, innere Dynamik. Des-

halb ist die Bibelkein Kodex, der die

Lehre und die Institution der Kirche

sicherstellt, sondern umgekehrt: Er be-

leuchtet diese – oder stellt sie gegebe-

nenfallsinfrage.

Es mag sein, dass es das ist, was

Zwingliumtrieb.DieoffensichtlicheDis-

krepanz zwischen dem Geist des Glau-

bens, der aus der Bibel spricht, und der

faktischen Glaubenslehre beziehungs-

weise der Glaubensgestalt muss für ihn

himmelschreiend gewesen sein. Bereits

in Einsiedeln, dann ab 1519 im Gross-

münsterbeginnter das Matthäusevan-

gelium fortlaufend auszulegen. Es soll

das biblischeWort Grund und Anfang

allerVerkündigung sein. Und die Bibel

sollte die Entscheidungsgrundlage sein,

woesumFragendeschristlichenLebens

geht. «Sola scriptura» – allein die Schrift

sei die Mitte des Glaubens.

Die befreiende Kraft der Schrift

Beeindruckend ist die Zuversicht, mit

der dieseRückbesinnung auf die Quel-

len des Glaubens insAuge gefasst wurde.

Humanistisch geschult, richtet Zwingli

die «Prophezey» ein: Die biblischen

Quellentexte – hebräisch und griechisch

• wollten von Grund auf erfasst, erhört
  und übersetzt sein.Das ist eine philo-
  logischeAufgabe, aberzug leich eine
  geistige Neuorientierung. Jedem Chris-
  tenmenschen soll die ganze Schrift zu-
  gänglich gemacht werden, womit zu-
  gleich alle als urteilsfähige Mitglieder

der Kirche gestärkt würden.Denn wenn

in d er Schrift der Geist Gottes im Spiel

ist, so gilt dies allen Einzelnen – und da-

durch einer vitalen Gemeinschaft.

So istaus der frühen Phase derRefor-

mation einePredigt Zwinglis überliefert,

die denTitel trägt «DieKlarheit und Ge-

wissheit und Untrüglichkeit desWortes

Gottes».Sie datiert vom 6. September

1522.Kurz zuvor, am 21.Juli 1522,wurde

• auf dem Hintergrund erheblicher Un-

ruhen – vom ZürcherRat die erste Dis-

putation einberufen, in der Zwingli die

Autorität kirchlicher Lehrämter und

der kirchlichenTradition in Bezug auf

das kirchlicheLeben, dieTheologie und

die kirchlicheRechtspraxis scharf kriti-

sierte. Er konnte seineForderung nach

einer schriftgemässen Predigt durch-

bringen. Das Buch der Bücher bekam

in diesem Sinne oberste Priorität,damit

seine befreiende Kraft in der Schriftaus-

legung zum Zugekommen würde.

Daszeigt auch, worum es Zwingli

nicht ging:Weder plante er eine soziale

oderpolitischeRevolutionnocheinezür-

cherischeTheokratie im Hinblick auf ein

biblizistisches Sittenregime. Im Gegen-

teil: Der ZürcherRat war nun ja für be-

stimmte Ziele zuständig, zum Beispiel

für die Armenfürsorge. Die befreiende

Kraft der Schriftauslegung sollte zum

Zugekommen. Es ging nicht darum,eine

moralische Orthodoxie auf den Plan zu

rufen.Auch wenn es später anders kam.

Zwingli unterscheidet zwischen der

Bibel und dem«Wort Gottes». Die Bibel

ist fü r ihn keinesfalls dieVergegenständ-

lichung des«Wortes Gottes».Vielmehr

bezeichnet dasWort Gottes dessen sou-

veränesWirken. Mit dieser Unterschei-

dung lässt sich festhalten, was später

vergessen geht: Nur wo der Geist Got-

tes wirkt,vermag ein biblischesWort für

einen Leser oder Hörer zum«Wort Got-

tes» zu werden.

DasWort lässt sich nicht binden

In der Predigt für denKonvent des

Frauenklosters Oetenbach formuliert es

Zwingli so: «Die Schrift,über die wirre-

den, stammt vonGott (...) Paulus nen-

net sie ‹theopneuston›, das heisst von

Gott eingehaucht (...) Und er erlaubt

auch, dass (auch) die Geringsten über

di e Schriftreden, wenn Gott es ihnen

eingibt, falls die vorsitzenden (...) Leh-

rer dieWahrheit nicht getroffen haben.

(. ..)Als Wort Gottes sollst du nur aner-

kennen, was aus seinem Geistkommt.

Keinem andernWort soll geglaubt wer-

den. Denn es ist gewiss (...) und klar,

lässt niemanden imDunkeln tappen, es

legt sich selbst aus und öffnet selbst das

Verständnis.»

Bereits imVorwort zurFroschauer-

Bibel von1531 ist vom «himmelbrot

der göttlichen geschrifft» dieRede. Die

Metapher spielt an auf das in derWüste

gefundene Manna im zweiten Buch

Mose, das zur unerwartetenNahrungs-

quelle für das vor Hunger und Lebens-

durst murrendeVolk wird. DiesesWüs-

tenbrot lässt sich weder herstellen noch

sammeln oder lagern – es verdankt sich

alleinder Zuwendung des Himmels.

DiesereformatorischerneuerteEinsicht

bezogen die ZürcherReformatoren auf

die Bibel.Das in ihr oderdurchsie zu

vernehmende«Wort Gottes» lässt sich

weder festschreiben nochvorschreiben.

IndiesemSinnbehältesstetsseineüber-

raschendeund kritischeDistanzzujeder

Institutionalisierung.EinWort,dasseine

Aktualitätkeineswegs eingebüsst hat.

Martin Rüschist Pfarrer am Grossmünster

Zürich und Präside nt des Zw inglivereins.

Für dieReformation wurde die Bibelzum zentralen Orientierungspunkt der Erneuerung von Glaube und Kirche. GORAN BASIC / NZZ

Die Bibel ist kein

Kodex, der die Lehre

und die Institution

der Kirche sicherstellt,

sondern umgekehrt.