Die Welt - 09.11.2019

32

09.11.19 Samstag, 9. November 2019DWBE-HP

• Zeit:----Zeit:Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Zeit:-Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Zeit:-Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: ---Zeit:---Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: :Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: Zeit:Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe: -Belichterfreigabe:
  Belichter: Farbe:Belichter: Farbe:Belichter:

DWBE-HP

DW_DirDW_DirDW_Dir/DW/DW/DW/DW/DWBE-HP/DWBE-HP

09.11.1909.11.1909.11.19/1/1/1/1/LW6/LW6 KFISCHE2 5% 25% 50% 75% 95%

32 DIE LITERARISCHE WELT DIE WELT SAMSTAG,9.NOVEMBER2019

V

or hundertfünfunddreißig

Jahren notierte Rahel Varn-

hagen in ihr Tagebuch den

fffolgenden Traum: Sie warolgenden Traum: Sie war

gestorben und im Himmel,

zusammen mit ihren Freun-

dinnen Bettina von Arnim

und Caroline von Humboldt. Um der Last des

Lebens ledig zu werden, hatten die drei Frau-

en die Aufgabe, sich ihre bösesten Lebenser-

fffahrungen abzufragen. So fragte die Rahel:ahrungen abzufragen. So fragte die Rahel:

Kennt ihr enttäuschte Liebe? Da weinten die

beiden anderen laut auf, und allen dreien

wwwurde diese Last vom Herzen geschwemmt.urde diese Last vom Herzen geschwemmt.

Und die Rahel fragte weiter: Kennt ihr Treulo-

sigkeit? Kränkung? Sorge? Kummer? Und je-

des Mal stimmten die beiden Frauen in ihr

WWWeinen ein, und sie wurden alle drei der Lasteinen ein, und sie wurden alle drei der Last

ledig. Schließlich fragte die Rahel: Kennt ihr

Schande? Kaum hatte sie diese Worte gespro-

chen, verbreitete sich Schweigen, und beide

Freundinnen rückten von ihr ab und betrach-

teten sie verstört und befremdet. Da wusste

die Rahel, dass sie ganz allein sei und dass die-

se Last ihr nicht vom Herzen genommen wer-

den könne. Und erwachte.

Schande und Ehre sind politische Begriffe,

Kategorien des öffentlichen Lebens. In der

Welt der Bildung, des Kulturbetriebes, der

rein privaten Existenz kann man mit ihnen

so wenig anfangen wie im Geschäftsleben.

Der Geschäftsmann kennt nur Erfolg oder

Misserfolg, und seine Schande ist die Armut.

Der Literat kennt nur Ruhm oder Unbe-

kanntheit, und seine Schande ist die Anony-

mität. Stefan Zweig war ein Literat und schil-

dert uns in seinem letzten Buch die Welt der

Literaten, in welcher er Ruhm erworben hat-

te und Bildung; ein freundliches Schicksal

hatte ihn vor Armut, ein guter Stern vor Ano-

nymität bewahrt. Besorgt um die Würde der

eigenen Person, hatte er von Politik sich vor-

nehm ferngehalten, und dies in einem sol-

chen Maß, dass ihm noch rückblickend die

Katastrophe der letzten zehn Jahre wie ein

Blitz aus heiterem Himmel erscheint, wie ei-

ne ungeheuerliche, unbegreifliche Naturka-

tastrophe. In ihr hat er, so gut und so lange er

konnte, versucht, Würde und Haltung zu be-

wahren. Denn dass reiche und angesehene

Bürger von Wien verzweifelt um Visen bet-

telten, um in Länder zu entkommen, die sie

wenige Wochen zuvor noch nicht einmal auf

der Landkarte gefunden hätten, erschien

ihm unerträglich demütigend.

Dass etwa er selbst, gestern noch berühmt

und ein geehrter Gast fremder Länder, in ir-

gendeiner Weise zu diesem miserablen Hau-

fffen von Staatenlosen und Suspekten gehörenen von Staatenlosen und Suspekten gehören

sollte, ganz einfach die Hölle auf Erden. So

sehr das Jahr 1933 sein persönliches Leben

veränderte, an seinen Wertmaßstäben, an sei-

ner Haltung zu Welt und Leben vermochte es

nicht das Mindeste zu ändern. Er fuhr fort,

sich seiner unpolitischen Haltung zu rühmen;

es kam ihm nie auch nur in den Sinn, dass es –

politisch gesprochen – eine Ehre sein könnte,

außerhalb des Gesetzes zu stehen, wenn vor

dem Gesetz nicht mehr alle Menschen gleich

sind. Anstatt die Nazis zu hassen, hoffte er,

sie zu ärgern. Anstatt gleichgeschaltete

Freunde zu verachten, dankte er Richard

Strauss, dass er von ihm noch Libretti akzep-

tierte; wie man einem Freund dankt, der ei-

nen im Unglück nicht verlässt. Anstatt zu

kämpfen, schwieg er; glücklich, dass seine Bü-

cher nicht gleich verboten wurden. Und wenn

ihn auch tröstete, dass seine Bücher mit de-

nen gleich berühmter Autoren aus den deut-

schen Buchläden entfernt wurden, konnte

ihm dieser Gedanke doch nie darüber hinweg-

helfen, dass sein Name wie der eines „Verbre-

chers“ von den Nazis angeprangert wurde,

dass aus dem berühmten Stefan Zweig der Ju-

de Zweig geworden war. Nie hatte er, so we-

nig wie seine weniger sensiblen, weniger be-

gabten und daher weniger gefährdeten Kolle-

gen, vorausgesehen, dass jene vornehme Zu-

rückhaltung, welche die Gesellschaft so lange

zum Standard wirklicher Bildung erhoben

hatte, im öffentlichen Leben einfach Feigheit

heißen könnte und dass die Distinktion, die

so lange und so wirksam vor allen unangeneh-

men, peinlichen Ereignissen geschützt hatte,

plötzlich in eine unabsehbare Reihe von De-

mütigungen führen würde, die das Leben

wirklich zur Hölle machen.

Vergangen, zerstört für immer jene Welt,

in welcher man „frühgereift und zart und

traurig“ (Hofmannsthal) sich häuslich einge-

richtet hatte, jener Park der Lebenden und

Toten, in welchem die Auserwählten des Ge-

schmacks der Kunst huldigten, dessen Gitter

den profanen vulgus der Nicht-Gebildeten

wirksamer abtrennten, als die chinesische

Mauer es vermocht hätte, damit das profane

Volk nicht störe bei der Betrachtung – „und

ein Bologneserhündchen bellt verwundert

einen Pfau an“.

Natürlich ist die Welt, die Zweig schildert,

alles andere als die Welt von gestern; natür-

lich lebte der Autor dieses Buches nicht ei-

gentlich in der Welt, sondern nur an ihrem

Rande. Die sehr vergoldeten Gitterstäbe die-

ses eigenartigen Naturschutzparks waren

sehr dicht und benahmen den Insassen jeden

Blick und jede Einsicht, die ihrem Erleben

und Genießen hätten störend werden kön-

nen; und dies in einem solchen Ausmaß, dass

Zweig das furchtbarste und verhängnisvollste

Ereignis der Nachkriegszeit, die Arbeitslosig-

keit, unter dem sein Heimatland Österreich

mehr gelitten hatte als irgendein anderes eu-

ropäisches Land, noch nicht einmal erwähnt.

Die Zeit, die Zweig „das goldene Zeitalter

der Sicherheit“ nennt, hatte sein Altersge-

nosse Charles Péguy, wenige Monate bevor

er im Ersten Weltkrieg fiel, als das Zeitalter

beschrieben, in welchem alle politischen

Formen, obwohl sie offensichtlich überlebt

waren und von den Völkern nicht mehr als

legitim anerkannt wurden, unbegreiflicher-

weise einfach weiterlebten. Hätten Juden je-

ner west- und zentraleuropäischen Länder

sich auch nur im Mindesten um die politi-

schen Realitäten gekümmert, sie hätten allen

Grund gehabt, sich nicht gerade sicher zu

fühlen. Seit Treitschke den Antisemitismus

salonfähig gemacht hatte, war in Deutsch-

land wie in Österreich offenbar die Taufe als

Entréebillet zur nichtjüdischen Gesellschaft

nicht mehr ausreichend. Wie antisemitisch

die „bessere Gesellschaft“ war, hatten zwar

die jüdischen Geschäftsleute in Österreich

schwerlich entdecken können, da sie nur Ge-

schäftsinteressen verfolgten und an einem

Akzeptiertwerden von der nichtjüdischen

Gesellschaft kaum Interesse hatten. Ihre

Kinder machten sehr schnell die Entde-

ckung, dass ein Jude, um in der Gesellschaft

für voll genommen zu werden, nicht mehr

und nicht minder als berühmt zu sein hatte.

Es gibt kein besseres Dokument der jüdi-

schen Situation jener Zeit als die Anfangska-

pitel des Zweig’schen Buches. Und sie geben

ein sehr eindrucksvolles Zeugnis davon, wie

Ruhm, Wille zum Berühmtwerden die ganze

Jugend dieser Generation beherrschte. Ihr

Ideal war das Genie, das ihnen in Goethe ver-

körpert schien. Jeder jüdische Junge, der

auch nur einigermaßen reimen konnte, ver-

suchte den jungen Goethe, jeder, der auch

nur einigermaßen zeichnen konnte, den

künftigen Rembrandt, jedes musikalische

Kind den dämonischen Beethoven zu spie-

len. Und je kultivierter das Elternhaus dieser

Wunderkinder war, desto mehr wurde diese

Imitation gepflegt. War die Vergötterung des

„großen Mannes“ an sich ohne Rücksicht auf

das, was der große Mann eigentlich voll-

brachte, die Krankheit der Zeit überhaupt, so

ist es doch evident, dass diese Krankheit bei

den Juden spezielle Formen annahm und, so-

weit es sich um große Männer der Kultur

handelte, besonders heftig auftrat.

Die Schule der Berühmtheit jedenfalls, in

welche die Wiener jüdische Jugend ging, war

das Theater, und das Vorbild des Ruhmes,

das sie vor Augen hatte, war der Ruhm des

Schauspielers. In keiner Stadt Europas hat

das Theater je eine solche Rolle gespielt wie

in Wien in den Jahren der politischen Auflö-

sung. Die Wiener gingen ins Theater aus-

schließlich um der Schauspieler willen; die

Dichter schrieben für den oder jenen Schau-

spieler, die Kritiker beurteilten nichts als den

Schauspieler und seine Rolle; die Theaterdi-

rektoren akzeptierten oder refüsierten Stü-

cke ausschließlich nach dem Gesichtspunkt,

ob diese Lieblinge des Publikums wirkungs-

volle Rollen erhalten würden. Kurz, das Star-

wesen war vor seiner Verbreitung durch den

Film in Wien bereits vollständig vorgebildet.

Nicht eine Renaissance der Klassik, sondern

Hollywood bereitete sich vor.

Die internationale Gesellschaft der Erfolg-

reichen war die einzige, in der Juden gleich-

berechtigt waren. Die Berühmtheit, die dem

gesellschaftlichen Paria eine Art Heimat-

recht gab in der internationalen Elite der Er-

folgreichen, hatte noch ein anderes und,

nach Zweigs Beschreibungen zu urteilen,

mindestens gleichwertiges Privileg zu verge-

ben: die Aufhebung der Anonymität der pri-

vaten Existenz, die Möglichkeit, von jedem

Unbekannten erkannt und von jedem Frem-

den bewundert zu werden. In diese Anony-

mität hat das Schicksal in Gestalt der politi-

schen Katastrophe ihn schließlich gestoßen.

Geraubt ihm den Ruhm, denn er wusste bes-

ser als viele seiner Kollegen, dass der Ruhm

eines Schriftstellers erlöschen muss, wenn er

in der eigenen Sprache nicht mehr schreiben

und publizieren kann.

Ohne das schützende Kleid des Ruhmes,

nackt und entblößt, traf Stefan Zweig die

Realität des jüdischen Volkes. Vor dem sozia-

len Pariatum hatte es zahlreiche Auswege ge-

geben, auch den in den elfenbeinernen Turm

des Ruhmes. Vor dem politischen Außerhalb-

des-Gesetzes-Stehen gab es nur die Flucht

um den Erdball. Diese Diffamierung war

Schande für jeden, der mit den politischen

und gesellschaftlichen Wertmaßstäben sei-

ner Zeit in Frieden leben wollte. Es besteht

kein Zweifel, dass dies gerade es war, worauf

Stefan Zweig sich ein ganzes Leben hindurch

gleichsam trainiert hatte – auf den Frieden

mit der Welt, mit der Umgebung, auf die vor-

nehme Zurückhaltung von allem Kampf, von

aller Politik. Im Sinne der bestehenden Welt,

mit der Zweig seinen Frieden gemacht hatte,

war und ist es eine Schande, ein Jude zu sein,

eine Schande, welche die gegenwärtige Ge-

sellschaft auch dann, wenn sie uns nicht di-

rekt totschlägt, mit Diffamierung bestraft,

eine Schande, aus der es keinen individuellen

Ausweg mehr in internationalen Ruhm gibt –

sondern nur noch in politische Gesinnung

und Kampf für die Ehre des ganzen Volkes.

Wir entnehmen den Text von Hannah

Arendt dem Buch „Wir Juden. Schriften 1932

bis 1966“, erschienen im Piper Verlag.

DRAGAN DENDA

„Die Welt

von gestern“

Eine Lektüre.

VVVon Hannah Arendton Hannah Arendt

S

eit 2011 lebt Liao Yiwu in Deutschland

im Exil. Weil er die Kommunistische

Partei kritisierte, musste er aus sei-

nem Heimatland fliehen. 2012 bekam er den

Friedenspreis des Deutschen Buchhandels.

VON FRANZISKA VON HAAREN

Literarische Welt: Wann haben Sie das erste

Mal über den Freiheitsbegriff nachgedacht?

Liao Yiwu: Über die Bedeutung von Freiheit

al über den Freiheitsbegriff nachgedacht?

iao Yiwu: Über die Bedeutung von Freiheit

al über den Freiheitsbegriff nachgedacht?

habe ich zum ersten Mal anlässlich des Tianan-

men-Massakers auf dem Platz des Himmli-

schen Friedens nachgedacht, das vor 30 Jahren

stattfand. Da ist mir erstmals bewusst gewor-

den: Entweder man kämpft für die Freiheit

oder man gibt sie aus der Hand und verliert

sie. Es ist ein ganz zentraler Begriff für mein

Leben, auch für mich als Schriftsteller, wes-

halb ich das Gedicht „Massaker“ geschrieben

habe, dessen Kernaussage dieser Begriff ist.

Welche Bedeutung hat der Begriff Freiheit

für Sie als Schriftsteller?

Meine Laufbahn als Schriftsteller fing im Ge-

fffängnis an. Als ich im Gefängnis saß, habe ichängnis an. Als ich im Gefängnis saß, habe ich

ein besonderes Gespür für Freiheit entwickelt.

Wie kann das Gefühl von Freiheit an ei-

nem Ort wie dem Gefängnis, wo die Un-

freiheit so groß war, durch das Schreiben

entstehen?

Schreiben im Gefängnis bedeutete für mich

vor allem Protest. Protest gegen diese Un-

freiheit. Wenn man in einem Land wie China

länger im Gefängnis war, tragen Körper und

Geist massive Schäden davon. Depressionen,

mangelndes Selbstvertrauen, Aggressivität.

Diese Beschädigungen haben sich auch nach

meinem Gefängnisaufenthalt in meinem

Körper gezeigt. Deshalb muss ich schreiben.

Schreiben ist auch ein Heilprozess für mich.

Im Gefängnis haben Sie von einem Mönch

gelernt, dass „Freiheit im Inneren ent-

springt.“ Wie entsteht diese und was be-

deutet das im Gefängnis?

Der Mönch hat mir erklärt, dass es eine innere

Freiheit gibt, die dir niemand nehmen kann.

AAAber auch nach meiner Haft hat das Schreibenber auch nach meiner Haft hat das Schreiben

fffür mich eine wichtige Rolle gespielt. Es er-ür mich eine wichtige Rolle gespielt. Es er-

möglicht mir, meine Erlebnisse zu verarbeiten.

Seit acht Jahren leben Sie hier in Deutsch-

land im Exil. Welchen Einfluss hat dieser

Wechsel von Diktatur zu Demokratie auf

die Sprache und den Schreibprozess?

Für mich war es ein Sprachschock. Seitdem

ich in Deutschland bin, treffe ich sehr viele

interessante Autoren aus der ganzen Welt.

Alle sprechen Deutsch und Englisch. Für

mich sind das fremde Sprachen, weshalb ich

mit diesen Menschen nicht kommunizieren

kann. Gerade diese Isolation lässt meine Er-

innerungen lebendig, nah und sinnlich wer-

den. Dadurch ist mir auch bewusst gewor-

den, dass ich eine sehr freie Welt um mich

habe, die ich immer mit mir tragen kann.

Wie schätzen Sie die aktuellen Entwick-

lungen in Hongkong ein?

Hongkong hat eine wirtschaftliche Position,

die China momentan noch nicht ersetzen

kann. Deshalb ist die demokratische Bewe-

gggung bis jetzt noch nicht endgültig gewaltsamung bis jetzt noch nicht endgültig gewaltsam

niedergeschlagen worden. Ich mache mir Sor-

gen, weil die chinesische Regierung sagen

wird: Wenn wir wirtschaftlich so weit sind,

dass wir Hongkong nicht mehr brauchen,

dann werden wir Hongkong einfach einkas-

sieren. Das wäre ein erster Schritt hin zum

großen China. Danach folgt dann noch Tai-

wan. Meiner Meinung nach sind die europäi-

schen Länder zu langsam und zu zurückhal-

tend. Anscheinend haben sie die Gefahr für

den Verlust dieses letzten Stückchens Frei-

heit in China noch nicht so wahrgenommen.

In einem Essay in der WELT haben Sie den

VVVergleich von Joshua Wong aufgenommen,ergleich von Joshua Wong aufgenommen,

dass Hongkong das neue West-Berlin sei.

Sie schrieben: „Wie der Fall der Berliner

Mauer vor 30 Jahren das Ende des Kalten

Krieges markierte, so symbolisiert die Un-

bezwingbarkeit Hongkongs den Anfang ei-

nes neuen Kalten Krieges.“ Stehen wir Ih-

rer Ansicht nach im Jahre 30 des Mauerfalls

am Beginn eines neuen Kalten Krieges?

In der Tat. Wobei ich diesen Kalten Krieg so-

gar umfangreicher sehe als den anderen.

Denn jetzt spielen auch digitale Medien, neue

Methoden und Technik eine große Rolle, Din-

ge, die viel komplizierter und weit verbreiter-

ter sind. Eigentlich würde ich sagen, dass die-

ser Beginn des Kalten Krieges ein Prüfmo-

ment für die westliche Welt ist und zwar hin-

sichtlich der Frage, ob die westliche Welt

noch auf ihre Grundwerte, sprich Freiheit,

Demokratie und Menschenrechte als Univer-

salwerte bestehen kann. Wenn es so ist, dann

gibt es in der Tat schon eine Konfrontation.

Sie haben Unfreiheit erlebt, wie steht es

um die Freiheit im 21. Jahrhundert?

Ich sehe die größte Gefahr für die Freiheit im

21. Jahrhundert durch die Diktatur in China,
    die mittlerweile schon so weit entwickelt ist,
    dass sie weltweit Freiräume okkupiert. Das
    sollte der westlichen Welt auch eine War-
    nung sein. Deshalb müssen wir gegenüber
    diesem Regime eine gemeinsame Position
    einnehmen, um es zu bekämpfen. Vielleicht
    können wir diese Diktatur dann beenden.
    Das wäre meine Hoffnung. Ich hoffe, dass
    Hongkong das Waterloo der KPCh wird.

„Ich hoffe, dass Hongkong das Waterloo Chinas wird“

Ein Gespräch mit dem chinesischen Dichter Liao Yiwu über die Freiheit im Gefängnis, den Trost der Erinnerung und die Feigheit des Westens

© WELTN24 GmbH. Alle Rechte vorbehalten - Jede Veröffentlichung und nicht-private Nutzung exclusiv über https://www.axelspringer-syndication.de/angebot/lizenzierung DIE WELT -2019-11-09-ab-22 47c644d02076b60c6dbeacaf0bffc380

UPLOADED BY "What's News" vk.com/wsnws TELEGRAM: t.me/whatsnws