Le Monde - 20.10.2019

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DIMANCHE 20 ­ LUNDI 21 OCTOBRE 2019 international| 3

« Le système

actuel a fait

son temps »

L’ancien ministre Abdelaziz Rahabi

juge que l’Algérie se trouve face

à une « opportunité historique »

ENTRETIEN

A

ncien ministre et diplo­
mate, Abdelaziz Rahabi
a dirigé en juillet les tra­
vaux de la conférence
nationale de dialogue dite de Aïn
Benian, au cours de laquelle une
plate­forme de revendications a
été adoptée par plusieurs partis
politiques, personnalités et asso­
ciations de la société civile.

Les Algériens ont chassé
Abdelaziz Bouteflika et
manifestent depuis trente­cinq
semaines. Qu’est­ce qui
a changé en Algérie?
Le Hirak [mouvement populaire]
a surpris tout le monde. Par sa co­
hérence, par son caractère massif,
national, pacifique. Ce n’est pas

l’expression d’un ras­le­bol du

système Bouteflika, c’est l’expres­

sion de l’accumulation de toutes

les frustrations politiques et des

aspirations à la justice sociale de­

puis des décennies. Le peuple s’est

réapproprié l’espace public et po­

litique. Ce mouvement trans­

cende les idéologies, il veut rom­

pre avec le système autoritaire, la

corruption, c’est ce qui fait son

caractère éminemment politique.

C’est aussi une opportunité his­

torique dans un pays qui procède

et n’avance que par ruptures

violentes. La colonisation a été

une très grande violence. L’indé­

pendance a été marquée par la

violence de la lutte pour le pou­

voir. Puis vint le coup d’Etat de

Houari Boumediene en 1965. La

nationalisation des terres agrico­

les, qui a été une forme de vio­

lence économique. Le printemps

berbère de 1980, les émeutes

d’octobre 1988, le mouvement

civique en Kabylie de 2001...

Pour la première fois, nous envi­

sageons de sortir d’un système

non démocratique de façon paci­

fique. C’est une immense avan­

cée. Une sorte de coup d’Etat civil,

un coup d’Etat de la société contre

ses propres institutions, incapa­

bles de se réformer, de se mettre

en rapport avec le temps réel.

Comment expliquer cette

surdité et cette résistance

du pouvoir?

C’est le pays le plus fermé de la

Méditerranée alors que le peuple

est mondialisé. Il y a un décalage

profond entre la société, en lien

avec le temps réel, et la structure

gouvernementale, le fonctionne­

ment de l’Etat, qui est archaïque et

qui manifeste une très forte résis­

tance au changement. Soit parce

qu’il n’a aucune vision de l’avenir,

soit par crainte de perdre sa rente,

ses intérêts. Il est incapable d’ac­

compagner la transformation de

la société sans vouloir en contrôler

tous les tenants et aboutissants.

Prenons Bouteflika. Pendant

vingt ans, il n’a pas construit un

Etat, il a construit un pouvoir.

C’était un président omnipotent

qui décidait de tout, qui a cons­

truit son pouvoir à coups de com­

plicités étrangères, en dépensant

la rente... Or il s’est effondré en

une semaine, car il n’a pas cons­

truit d’Etat. Il a neutralisé toute

forme d’intermédiation entre lui

et le peuple. Son pouvoir ne repo­

sait que sur des allégeances.

Que reste­t­il du système?

Il reste une administration, une

bureaucratie, des groupes d’inté­

rêts. La résistance au changement

vient de là. Nous sommes encore

en présence d’un gouvernement

des frères Bouteflika. Les walis

[préfets] sont les mêmes, les ré­

flexes sont les mêmes. C’est le dis­

cours qui a changé, les éléments

de langage. Parce que le peuple a

gagné la rue et les cœurs, mais il

n’est pas entré au cœur des insti­

tutions. Nous avons un peuple

qui ne fait pas confiance et un

gouvernement inaudible. Et cela

fait huit mois que cela dure. C’est

le temps qu’il a fallu à l’Espagne,

au Portugal ou à la Corée du Sud

pour organiser une transition...

C’est sur cette question que je di­

verge fondamentalement avec le

commandement de l’armée. Je

pense qu’on aurait pu, dès le 22 fé­

vrier ou dès le 2 avril avec le

départ de Bouteflika, travailler

pour un accord politique global.

L’accord était possible.

Cet accord a été refusé par le

commandement de l’armée et

vous avez vous­même refusé de

participer à l’élection présiden­

tielle prévue le 12 décembre...

C’est sûr qu’il ne l’a pas encou­

ragé. A défaut d’accompagner le

Hirak, le pouvoir cherche à le

neutraliser dans une tentative

d’assurer la continuité du sys­

tème Bouteflika. Le principe

d’une élection n’est pas rejeté. Ce

qui est rejeté, ce sont les condi­

tions dans lesquelles elle va se

dérouler. Or les conditions d’une

élection régulière et transparente

ne sont pas réunies. Ce que nous

demandons, c’est la mise en place

de mesures de confiance et

d’apaisement.

Lesquelles?

Je ne peux pas accepter que la

presse subisse toutes ces formes

de répression et de chantage. Je ne

peux pas accepter que des jeunes

aillent en prison pour avoir mani­

festé ou avoir porté un emblème

amazigh. Je ne peux pas accepter

que ce soit l’administration ac­

tuelle et le dernier gouvernement

Bouteflika qui organisent les élec­

tions. La demande de démocratie

en Algérie est endogène, ce n’est

pas une greffe voulue par l’étran­

ger. Le pouvoir a des réflexes sécu­

ritaires en emprisonnant et en ré­

duisant au silence les opposants

et les médias, alors que la crise est

« LE PEUPLE NE SORT 

PAS DANS LA RUE 

DEPUIS HUIT MOIS POUR 

AVOIR UN SYSTÈME 

ÉDULCORÉ OU

 LA REPRODUCTION 

DU MÊME SYSTÈME »

politique. Et la solution est forcé­

ment politique.

Que va­t­il se passer

le 12 décembre?

Tout est possible chez nous.

Mais un faible taux de participa­

tion va entacher la légitimité et la

crédibilité de celui qui sera élu. Un

candidat élu dans ces conditions

hypothèque forcément sa prési­

dence. J’ai peur qu’on mette en

place les conditions d’une ingou­

vernabilité de l’Algérie.

Un compromis est­il encore

possible?

Nous entrons dans une phase de

transition. Celle du passage vers

un système démocratique, car le

statu quo n’est plus possible. Il est

peut­être dans les calculs d’une

partie du système, mais il n’est pas

dans celui du peuple algérien. Le

peuple algérien n’est pas sorti et il

ne sort pas dans la rue depuis huit

mois pour avoir un système édul­

coré ou la reproduction du même

système sous d’autres formes. Les

Algériens attendent une rupture.

Ils veulent contrôler les richesses

publiques, la décision politique, la

souveraineté nationale. Confis­

quées depuis 1962 par un groupe.

Les Algériens veulent se réconci­

lier avec leur destin et ils savent

qu’il est possible de construire

une Algérie plus forte, plus juste

en rompant avec le système ac­

tuel. Il a fait son temps. Il faut que

nos dirigeants l’admettent.

propos recueillis par

madjid zerrouky

La diversité sociologique, clé

de la longévité du mouvement

Chaque vendredi, trois manifestations réunissant plusieurs dizaines

de milliers de personnes parcourent les rues d’Alger

W

allah ma rana hab­

sine [Nous jurons que

nous ne nous arrête­

rons pas]. » Décliné sur tous les

tons depuis le mois de février, dé­

but de la contestation contre le ré­

gime, c’est le leitmotiv des dizai­

nes de milliers de manifestants

qui emplissent les grandes artè­

res de la capitale chaque vendredi.

Plus que toute autre ville, Alger

a une charge symbolique et poli­

tique particulière pour les mani­

festants comme pour les autori­

tés, qui y déploient un imposant

dispositif de sécurité. Sans s’op­

poser, pour l’instant, frontale­

ment aux foules qui y défilent.

Ainsi, les jours de grande

mobilisation, ce n’est pas une,

mais trois manifestations qui

parcourent les rues de la capitale

pour converger vers l’esplanade

de la Grande Poste. L’édifice de

style néomauresque, une icône

du centre­ville, est devenu le

point névralgique de la contesta­

tion dans la capitale.

« C’est un moment inédit car

tout le monde manifeste, la

diversité sociologique de l’Algérie

se retrouve et se brasse. Jeunes,

familles, vieux : tous sortent. Les

couches moyennes comme les

quartiers populaires. Mais aussi

des gens aisés, dirigeants d’entre­

prises, petits entrepreneurs, ca­

dres, professions libérales »,

explique le sociologue Nacer

Djabi, qui travaille sur la mor­

phologie du mouvement. « La

force du mouvement tient au fait

qu’aucune classe n’avance de

revendication socio­économique

ou catégorielle. Il y a un objectif

commun, une détermination

collective à rompre avec le sys­

tème », poursuit­il.

Chaque vendredi, les quartiers

des hauteurs ouvrent le bal. Un

premier cortège, constitué en

grande partie d’hommes, de

femmes et de familles issus des

classes moyennes, de la petite

bourgeoisie, mais aussi des éli­

tes, descend la rue Didouche­

Mourad, l’artère commerçante

du centre­ville. Un flux alimenté

par ce que les Algérois appellent

la « deuxième vague ». Celle des

manifestants qui défilent après

la grande prière du vendredi.

Beaucoup viennent de la mos­

quée Al­Rahma. Située à quel­

ques encablures de « Didouche »,

elle accueille plusieurs milliers

de fidèles. Ceux qui ne prient pas

attendent dans le triangle de

rues environnantes.

Rupture

Quatre kilomètres à l’ouest, les

quartiers de Bab­el­Oued et de la

Casbah s’animent à la même

heure. Plus populaire, festive, la

marche « Bab­el­Oued­Casbah »

arrive au pas de course à la

Grande Poste, souvent animée

par la présence des supporteurs

des deux grands clubs de foot de

la ville, l’USMA et le MCA. Un dy­

namisme qui habite aussi la troi­

sième manifestation, celle des

quartiers populaires de l’est (Be­

louizdad, Hussein Dey) et des

banlieues, dont celle d’El­Har­

rach et de ses turbulents suppor­

teurs, ceux de l’USMH, qui

arrivent à la Grande Poste après

une longue marche d’une di­

zaine de kilomètres, les trans­

ports étant suspendus par les

autorités. C’est vers 15 heures que

les « trois affluents du Hirak

d’Alger donnent toute leur puis­

sance », souligne Nacer Djabi.

Le sociologue insiste égale­

ment sur la dimension féminine

et familiale de la mobilisation.

« La présence des femmes – dont

beaucoup sont des femmes au

foyer – est remarquable. Tout

comme celle de parents défilant

avec leurs enfants. C’est aussi ce

qui explique une constante des

manifestations : leur pacifisme.

On n’envisage pas la violence

lorsqu’on vient marcher avec un

bébé accroché dans le dos, ou

lorsqu’on accompagne un

grand­père ou une grand­mère,

voire des malades ou des handi­

capés. Cette diversité empêche les

face­à­face exclusifs et à risques

entre jeunes garçons et policiers »,

ajoute Nacer Djabi.

C’est là une rupture avec les

manifestations qu’a connues le

pays ces dernières décennies :

« Des mouvements urbains, impli­

quant des jeunes des quartiers po­

pulaires et tournant parfois à

l’émeute. Ces mouvements, dus à

la mal­vie, au mal­logement,

bénéficiaient du soutien du reste

de la population, mais sans que

celle­ci ne s’implique dans la rue. »

Un nombre et une diversité qui

rendent, pour l’instant, impossi­

ble un recours à la violence de la

part des forces de l’ordre : « Celui

qui ordonnerait un tel recours

contre ces manifestations en

payerait le prix politique. »

m. z.

« C’EST UN MOMENT 

INÉDIT, CAR TOUT 

LE MONDE MANIFESTE : 

JEUNES, FAMILLES, 

VIEUX, MAIS AUSSI 

DES GENS AISÉS »

NACER DJABI

sociologue

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