Süddeutsche Zeitung - 18.10.2019

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Der Sognefjord ist der längste und tiefste

Fjord Europas. An seinem nordöstlichen

Ende liegt das Dörfchen Skjolden. Hinter

dem Ende des Fjords kommt dann noch

ein See, der Eidsvatnet. Und am Ende die-

ses Sees liegt Kleinösterreich.

Lille Østerrike,so nannten dieBewohner

von Skjolden die Hütte, die der seltsame

Wiener hier 1914 hatte errichten lassen,

der im Herbst zuvor erstmals aufgetaucht

war und die Einheimischen fragte, wo es

denn bitte am allerstillsten sei. Sie zeigten

ihmeinHochplateau–erdrehtesofortum,

weil er Fußspuren entdeckte. Ein anderer

Ortschiedaus,weil inderNäheeineZiegen-

herde graste. Dann fand er selbst den Fels-

vorsprung hoch über dem See. Kein Weg.

NurdasRauschendesWasserfalls.Undum

nach Skjolden zu kommen, musste man

mit dem Ruderboot den gletscherblauen

Eidsvatnet überqueren. Perfekt.

Zehn Monate zuvor, im Oktober 1913,

war Ludwig Wittgenstein in Bertrand Rus-

sells Büro in Cambridge aufgetaucht, um

ihm zu eröffnen, dass er sich nach Norwe-

gen zurückzuziehen wolle, bis er alle Pro-

bleme der Logik ein für alle Mal gelöst ha-

be. „Ich sagte ihm, da oben sei es dunkel“,

schriebRussellaneineFreundin,„daerwi-

derte er, er hasse Tageslicht. Ich sagte, es

werde sehr einsam sein, aber er meinte,

mit intelligenten Menschen zu reden hei-

ße, seine Seele zu verkaufen. Ich sagte, er

sei verrückt, er sagte, Gott möge ihn davor

schützen, normal zu sein (ich bin mir si-

cher, sein Gebet wird erhört werden).“

Wittgenstein war damals 24, Russells

Meisterschüler, er arbeitete an genau den

Problemen,dieerspäterim Tractatuslogi-

co-philosophicusdingfestzumachenhoff-

te: Was können wir sagen und wissen? Wie

können wir die Fallen, die uns die Sprache

stellt, umgehen? Um tiefer ins philosophi-

sche Unterholz eindringen zu können, ließ

er sich hier sein Haus nach eigenen Plänen

errichten: sieben mal acht Meter, Blick auf

den See und die steil aufragenden Berge,

drei kleine Räume, ein Balkon (sehr unty-

pisch für Norwegen), alles aus Holz, auf

einem Steinfundament.

Fünfmal kam Wittgenstein im Verlauf

seines Lebens hierher, 1936/37 sogar für

ein knappes Jahr, damals hatte er Notizen

dabei, aus denen später die „Philosophi-

schen Untersuchungen“ werden sollten.

Bei jedem seiner Aufenthalte schwärmte

er in Briefen davon, wie gut ihm diese Um-

gebung tue, ja er ist überzeugt davon, dass

er hier mehrfach „neue Denkbewegun-

gen“ gefunden habe.

Es gibt natürlich viele Anekdoten dar-

über, wie eisern Wittgenstein hier seine

Einsamkeit und Stille verteidigt hat, ein-

mal soll er den Postboten angeschrien ha-

ben, sein Klopfen habe Tage, wenn nicht

Monate des Nachdenkens zunichte ge-

macht. Andererseits hatte Wittgenstein

das Haus auch deshalb bauen lassen, da-

mit er Freunde empfangen konnte.

Auf der Buchmesse in Frankfurt, genau-

ergesagtimPavillondesdiesjährigenGast-

landes Norwegen, kann man zwar nichts

von diesem Haus sehen, aber da steht im-

merhin ein Ruderboot, na ja, früher war es

malein Boot. Die Überreste wurden vor ein

paarJahrenausdemEidsvatnet-Seegebor-

gen und sollten angeblich bei einem Sonn-

wendfeuerverbranntwerden.DieKünstle-

rinMarianneHeskehatdieTrümmergeret-

tet und sagt, es könne doch theoretisch

sein,dassdiesWittgensteinsBootsei.Wes-

halb das Ganze in ihren Augen ein Symbol

darstellt, nämlich für „Denkbewegungen“

und für das „Unterwegssein“. Und man

fragt sich still und leise, ist das jetzt clever,

Kitsch oder doch so etwas wie Kunst?

Nach Wittgensteins Tod im Jahre 1951

wurde sein Haus zunächst abgebaut und,

in hässlich modernisierter Form (Eternit!),

im Dorf wieder errichtet. Dann wurden die

Überreste in einer Garage eingelagert. Bis

Harald Vatne, ein pensionierter Lehrer aus

Skjolden, einen Verein gründete, der es

sich zur Aufgabe machte, an Wittgensteins

Zeit hier am Fjord zu erinnern. Der Verein

hatdasHaus nunoriginalgetreu anseinem

ursprünglichen Ort, 30 Meter über dem

See, wieder aufgebaut. Im Juni wurde es

eröffnet.EssollStudiengruppenundPhilo-

sophen für Aufenthalte zur Verfügung ge-

stellt werden.

Der wichtigere norwegische Ort für alle,

die an Wittgensteins Werk interessiert

sind, liegt allerdings 200 Kilometer weiter

südlich, ist völlig unscheinbar, aber dafür

für jeden digital erreichbar: In der Stadt

Bergen, wo Wittgenstein auf seinen Reisen

in die Skjoldener Stille das Schiff wechseln

musste, ist im obersten Stock der

philosophischen Fakultät das Wittgen-

stein Arkivet untergebracht, das seit 1990

daran arbeitet, alle Texte des Philosophen

online verfügbar zu machen

(http://wab.uib.no).

Diese Seite wurde von dem Südtiroler

Philosophen Alois Pichler ins Leben geru-

fen. Man kann darauf die Transkripte aus

Wittgensteins Nachlass durchstöbern so-

wie unter anderem die Cambridger Mit-

schriftenseinesFreundesG.E.Moore,dem

er 1936 in einem Brief aus Skjolden

schrieb: „Ich kann mir nicht vorstellen,

dassichanirgendeinemanderen Ortsoar-

beiten könnte wie hier. Es sind die Stille

unddiewunderschöneUmgebung;ichmei-

ne, ihr stiller Ernst.“ alex rühle

Es ging um ganze zwei Wörter. Von denen

eines nicht gesagt werden sollte, sondern

ersetzt wurde durch „N-Wort“. Das andere

war das englische Wort „race“. Trotzdem

wurde daoffenbarkeinabseitigesProblem

besprochen:EingroßesPublikumsammel-

te sich auf der Messe zu einer Podiumsdis-

kussion darüber, wie man in der Literatur

mit solchen Begriffen umgeht: „Wie poli-

tisch korrekt sind Übersetzungen?“

Die Antwort in einem Satz: Das ist im-

mer eine Frage des Kontextes. Das klingt

nichtüberraschend,erklärt abervielleicht,

warum nur Übersetzer anglo-amerikani-

scher Literatur an der Diskussion teilnah-

men. Je unterschiedlicher die kulturellen

Zusammenhänge werden, in denen Texte

stehen, desto schwerer kommt man auf ei-

nenNenner.DieBemerkungderKulturwis-

senschaftlerin Mithu Sanyal, die neben

dreibedeutendenÜbersetzernaufdempo-

dium saß, Sprache sei nun einmal immer

im Wandel und gerade diese Beweglichkeit

seiihrReiz,bezeichneteIngo Herzke,Über-

setzer und Moderator der Veranstaltung,

als wenig praxistauglich. Etwas muss ja

am Ende auf dem Papier stehen, etwa für

die unterschiedlichen Begriffe, die es im

Amerikanischen für Schwarze gibt.

DamithatsichMiriamMandelkowbeiih-

rer jüngsten Übersetzung von James Bald-

wins „The FireNext Time“ beschäftigt. Für

das Wort „negroe“, das Baldwin verwen-

det, sei die deutsche Entsprechung nie

wirklich tauglich gewesen. Die Geschichte

der Gewalt gegen Schwarze, aber auch des

Widerstandes dagegen, die es im Engli-

schen konnotiert, schwingen im Deut-

schen nicht mit: „Auf Englisch ist es eine

Selbstbezeichnung,aufDeutschwaresim-

mer nur die Fremdbeschreibung.“ Wie im

mündlichen Gespräch sei in der Überset-

zung die Frage: Wer spricht?

Ausschlaggebend sei, wieBaldwin selbst

sich in den Sechzigerjahren genannt hätte.

Sie habe schließlich sowohl für „negroe“

als auch für „black“ das Wort „Schwarzer“

benutzt. Außer wenn ein abwertendes

Wort die Deformation der Weißen zeigen

sollte, die ihn benutzten, sei es stehen ge-

blieben: „Man muss den Feind nennen.“

Am Originalzusammenhang hielt der

Übersetzer Andreas Nohlnoch stärker fest.

In seiner Übertragung von Mark Twains

„Huckleberry Finn“ gibt es die Figur Nig-

gerJimnochunterdiesemNamen,derheu-

te als verletzend empfunden wird. Das

BuchseischonbeiseinemErscheinenpoli-

tisch äußerst inkorrekt gewesen. Es habe

dokumentarischen Charakter, im Beina-

menvonHuckFinnsbestem Freundlagere

sichdasUnrechtgegendieschwarzenSkla-

ven ab, das die Geschichte ja auch verhan-

delt. Gerechtigkeit lasse er aber zum Bei-

spielFigurenwiderfahren,derenMargina-

lisierung sich in früheren Übersetzungen

in einer fehlerhaften Sprache niederge-

schlagen habe: „Das ist die Chance von

Neuübersetzungen: Auf dem Papier den

LeutendieWürdezurückgebenzukönnen,

damit sie sprechen wie Menschen.“

Natürlich sei es illusorisch, „die richtige

Sprache“ verwenden zu wollen, sagte Mit-

hu Sanyal dazu, aber man könne sie eben

doch verändern. Nicht rückwirkend, ent-

gegnete Nohl: „Wenn wir uns nur auf die

Seite der Guten und Gerechten stellen und

das, was davor lag, sprachlich nicht ernst

nehmen, machen wir uns gefühlsärmer,

empfindungsärmer und gedankenärmer.“

In deutscher Literatur komme das N-Wort

seltenvor,bei Schillerund Kleistetwa,und

werde dort nicht in einem rassistischen

Sinngebraucht.Dassdasmöglichsei,woll-

te Mithu Sanyal aber nicht gelten lassen.

Im Grunde war man sich zwar einig auf

diesem Podium: Größtmögliche Rücksicht

musssein.Nurwiemansiewaltenlässt,da-

zu gibt es widerstreitende Haltungen. Die

historisch-positivistische will die Dinge

so, wie sie waren, stehen lassen, sie nicht

im Sinne der Nachwelt interpretieren. Da-

gegen steht die idealistische Vorstellung,

dass Menschen sich immer weiter verbes-

sernundverfeinern unddeshalbauchanal-

te Texte neue Maßstäbe anlegen dürfen.

marie schmidt

von gustav seibt

N

ach dem Ende des Zweiten Welt-

kriegs wurden überall in Osteuropa

diedeutschsprachigenBevölkerun-

gen, die dort oft seit dem späten Mittelal-

ter ansässig waren, bedrängt und vertrie-

ben, schließlich planmäßig ausgesiedelt,

wennsienicht vonselbst flohen.DieserRie-

senvorgang war vor allem am Beginn, un-

mittelbar bei Kriegsende, von zahllosen

Übergriffen, Menschenjagden, Internie-

rungen, Vergewaltigungen, wilden Mor-

den und planmäßigen Tötungen begleitet.

Die osteuropäischen Deutschen muss-

ten nun unterschiedslos für die Exzesse

der Nationalsozialisten, die Herrenmen-

schen- und Vernichtungspolitik von SS

und Wehrmacht büßen. Es traf alle: Täter,

Kollaborateure und Profiteure der Deut-

schen, aber auch Kinder und Alte, zahllose

unschuldige Menschen.

Diese gewaltige ethnische Flurbereini-

gung beendete im großen Bogen zwischen

Ostsee und Balkan ein jahrhundertelanges

Zusammenwohnen von Deutschen mit

den slawischen Bevölkerungen der Polen,

Tschechen,Slowaken,SlowenenundKroa-

ten. Zu ihrem Ende gelangten dabei auch

sogenannte Volkstumskämpfe, die sich

erst im Zeitalter des Nationalismus, seit

dem Ende des 19. Jahrhunderts vor allem

im Habsburgerreich entsponnen hatten

undzusammenmiteinemrabiatenAntise-

mitismus dessen letzte Jahrzehnte vergif-

teten. Martin Pollack, 1944 in Bad Hall in

Oberösterreich geboren, Journalist und

Dokumentarerzähler, hat nun ein Einzel-

schicksal aus dieser größeren Geschichte

recherchiert, und wieder ging er dabei zu-

rück in die eigene Familiengeschichte.

Schon im Jahr 2004 hatte er in dem

Bericht„DerToteimBunker“dieGeschich-

te seines eigenen, 1947 zu Tode gekomme-

nen Vaters, der als Mitglied der Gestapo

ein Kriegsverbrecher gewesen war, erkun-

det. Daran schließt nun „Die Frau ohne

Grab“ an. Dieser „Bericht über meine Tan-

te“ erzählt die Geschichte einer Schwester

von Pollacks Großvater. Pauline Bast, so

ihrMädchenname, lebte von1875 bis1945.

Als Siebzigjährige kam sie in einem auf ei-

ner Burg eingerichteten Gefangenenlager

slowenischer Partisanen unweit ihrer Hei-

matstadt Tüffer, slowenisch Laško, zu To-

de und wurde, soweit man weiß – aber ge-

nau weiß man es nicht – in einem Massen-

grab verscharrt.

Laško liegt in der einst sogenannten

Untersteiermark, einem Teil der österrei-

chischenErblande,der1919durchdenVer-

sailler Vertrag im Zeichen des Selbstbe-

stimmungsrechts der Völker an das neue

KönigreichderSlowenen,KroatenundSer-

ben kam, zum späteren Jugoslawien also.

In diesem Tüffer-Laško lebte eine klein-

städtische deutsch-slowenische Mittel-

schichtinmitteneinerüberwiegendslowe-

nischen Landbevölkerung.

Paulines Vaters, Pollacks Urgroßvater,

ein Lederfabrikant, war aus dem Rhein-

land eingewandert und hatte sich bald im

ersten Haus am Hauptplatz wohlhäbig-

sichtbar niedergelassen. Seine Tochter,

Pollacks Großtante, lebte bis zu ihrem Tod

in ihrem Vaterhaus. Spät, als Fünfzigjähri-

ge, heiratete sie einen slowenischen Mit-

bürger,denOrganistenundHostienbäcker

der örtlichen Gemeinde.

IhrLebenverliefunauffällig.Ausdenwe-

nigen Überlieferungen seiner Familie

zeichnet Pollack das Bild einer zurückhal-

tenden, stillen, womöglich etwas men-

schenscheuen Kleinstadtdame, geachtet,

ja beliebt, eine sanftmütige Frau, die sich

auspolitischenFragenheraushielt.Sieteil-

te offensichtlich nicht den rabiaten deut-

schen Volkstumsnationalismus, dem ihre

gesamte Verwandtschaft, vor allem ihre

vier Brüder,anhing. DietodbringendeVer-

schleppung traf eine Unschuldige.

SiebüßtefürIdeologienundUntatenan-

derer, nicht zuletzt ihrer eigenen Familie.

Martin Pollack zeichnet beklemmend und

präziseeinedurchvölkischeundantisemi-

tische Vorstellungen geprägte Bildungs-

welt nach, die alle Niederlagen – erst die

von 1918 und dann die von 1945 – überleb-

te. Einer von Pollacks Onkeln, ein Bruder

vonPauline,ließ sichnoch 1977die„Proto-

kolle der Weisen von Zion“ kommen.

Schon vor dem Zweiten Weltkrieg war die

Familie, deren Männer meist denNotarbe-

ruf ausübten, großenteils nach Österreich

übergesiedelt,sogarihrenBesitzhattensie

bewahren können. Bis an ihr Lebensende

bliebenPaulinesBrüderüberzeugte Natio-

nalsozialisten.

Warum ließ sich Pauline nicht anste-

cken? Pollacks plausible Vermutung ist:

Siestudiertenicht.Dieantisemitisch-völki-

sche Imprägnierung der Brüder fand an

derUniversitätstatt,vorallemineinerBur-

schenschaft, die den Lehren des fanati-

schenAntisemitenRitter vonSchönereran-

hing. Das völkische Denken war ein Bil-

dungsphänomen, zugleich stabilisierte es

sichinburschenschaftlichenKarrierenetz-

werken, die die Männer bis an ihr Lebens-

ende trugen.

Der akademische Nationalismus und

Antisemitismusverbandsichmitdenloka-

len Gegebenheiten in der Südsteiermark,

wo eine privilegierte, wohlhabende deut-

sche Oberschicht auf die slowenische Be-

völkerung herabsah. Wie sich das dreimal

umdrehte, erst im Jahr 1919, dann wieder

1941 und 1945, am Ende des Zweiten Welt-

krieges,spiegeltsichindemkleinenMehr-

generationenroman, den Pollack Stück für

Stück entfaltet. Er zitiert aus alten Zeitun-

gen und Briefen, er zeigt Familienfotos

und lässt Zeugen zu Wort kommen.

Der Rassenwahn als Bildungsphänomen

findet sein überraschendes Gegenbild in

demUmstand,dassauchinPaulinesFami-

lie Eheschließungen nicht nur mit Slowe-

nen, sondern sogar mit einem Juden mög-

lich waren. Ein aus einer solchen Ehe ent-

sprungener Neffe hätte eigentlich als

„Mischling“ gelten müssen, allein er war

Teil der Familie, und sein Halbjudentum

spielte gar keine Rolle. Die Ideologie war

ein Phantasma, ein zweifellos bösartiges,

aberes konnteimEinzelfall einfachausge-

knipst werden. Der mörderische Irrsinn

war wirklichnureinIrrsinn,wennauch ein

höchst wirkmächtiger.

Die stille und etwas rätselhafte Frau oh-

ne Grab, von der nur so wenig bekannt ist,

blieb unberührt vom Wahn ihrer Zeit, ihrer

UmgebungundihrerBrüder.Späterwurde

nie mehr von Tante Pauline gesprochen,

berichtet Pollack, sie blieb im Familienge-

dächtnis ohne Spur. Im Übrigen aber, au-

ßerhalb und mit ihrer Ideologie, war diese

Familie denkbar normal, ja so, dass Pol-

lack sie mit Erinnerungen an eine glückli-

che Kindheit verbindet.

Aus diesen Widersprüchen wird ein

nicht langes, aber großes, genaues, er-

schütterndes Buch.

Die Schwedische Akademie hat ihre Ent-

scheidung verteidigt, den Literaturnobel-

preis an Peter Handke zu verleihen. „Die

Schwedische Akademie hatte natürlich

nicht die Absicht, einen Kriegstreiber und

Leugner von Kriegsverbrechen oder Völ-

kermordauszuzeichnen“,schriebderStän-

dige Sekretär der Akademie, Mats Malm,

in derDonnerstagausgabeder ZeitungDa-

gens Nyheter.

In dem 1996 veröffentlichten Reisebe-

richt „Eine winterliche Reise zu den Flüs-

sen Donau, Save, Morawa und Drina oder

Gerechtigkeit für Serbien“ stelle Handke

„das Massaker in Srebrenica nicht in Fra-

ge“, erklärte Malm. Die Akademie habe

auch keine Belege dafür gefunden, dass

Handke mit der Teilnahme an der Beerdi-

gungdesjugoslawischenEx-DiktatorsSlo-

bodan Milošević dem Blutvergießen Tri-

but gezollt, ein Monster verehrt oder

Kriegsverbrechen geleugnet habe. dpa

Frankfurter BuchmesseDie Literatur als Echoraum der Geschichte, Norwegen als Utopie

Von Tante Pauline wurde

nie mehr gesprochen, sie blieb im

Familiengedächtnis ohne Spur

Kleinösterreich am Ende des Fjords

1914 ließ sich Ludwig Wittgenstein in Norwegeneine Hütte bauen. Seit Kurzem kann man sie wieder besuchen

Oben: Wittgenstein beim Rudern

in Skjolden. Unten: Marianne

Heskes Boot auf der Buchmesse.

FOTOS: ARVID SJÖRGEN, WITTGENSTEIN ARCHIVE,

CAMBRIDGE; DPA

Wer

spricht?

Übersetzer diskutierten über den

Umgang mit dem N-Wort

Akademie verteidigt

Nobelpreis für Handke

Martin Pollack:Die Frau

ohne Grab. Bericht über

meine Tante. Paul Zsolnay

Verlag, Wien 2019.

180 Seiten, 22 Euro.

Ohne Tränen forschend

Im steiermärkisch-slowenischen Grenzgebiet:

Martin Pollacks erschütternder Bericht über seine Großtante Pauline

In Wörtern und Namen ist

Geschichte abgelagert. Was bleibt

davon, wenn man sie aktualisiert?

Ein pensionierter Lehrer machte

es sich zur Aufgabe, am

Fjord an Wittgenstein zu erinnern

Pauline kam als Siebzigjährige

in einem Gefangenenlager

slowenischer Partisanen zu Tode

(^14) LITERATUR Freitag, 18. Oktober 2019, Nr. 241 DEFGH
„Ich kann mir nicht vorstellen, dass ich an irgendeinem anderen Ort so arbeiten könnte wie hier.“ Wittgensteins Hütte, seit Juni rekonstruiert. FOTO: SJUR HAGA BRINGELAND
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