Die Welt - 14.10.2019

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14.10.19 Montag, 14. Oktober 2019DWBE-HP

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2 FORUM *DIE WELT MONTAG,14.OKTOBER

Menschen. Rassisten leiden. Glückliche, heitere

Menschen sind in der Regel keine Rassisten.

Anti-Rassisten wiederum sollten nicht nur die

Opfer des Rassismus schützen, sondern vor al-

lem die eigentlichen Ursachen bekämpfen und

bitte nicht so tun, als wären sie bessere Men-

schen. Das ist zu einfach. Und wiederum so ty-

pisch für unsere Zeit. Die essenzielle Frage lau-

tet: Was sind die Ursachen für diese neue Hoch-

phase von Populisten? Für mich bedeuten sie

eine Krise unserer Zivilisation. Und die eigentli-

chen Wurzeln reichen sogar noch tiefer – zurück

bis in die Zeit vor der industriellen Revolution,

nämlich in die Agrarrevolution. Mit ihr hat sich

unsere Weltanschauung grundlegend verändert.

Der Mensch fühlt sich seither nicht mehr als Teil

der Natur und empfindet die Natur auch nicht

mehr als Teil seiner selbst. Dessen müssen wir

uns bewusst sein.

WWWann wurde das Generationenthema Ihrann wurde das Generationenthema Ihr

Lebensthema?

Generationen gegeneinander auszuspielen ist

fffehl am Platz. Aber heute sehen wir den Auf-ehl am Platz. Aber heute sehen wir den Auf-

stieg der ersten, wirklich trans-nationalen

Generation von neuen Nomaden. Das finde ich

fffaszinierend. Während sich die sogenanntenaszinierend. Während sich die sogenannten

E

s gibt Menschen, die wollen

einfach Dinge anpacken und

ausprobieren. Zu ihnen gehört

der Franzose Felix Marquardt.

Bei früheren Begegnungen

sprach er vom „Sandkasten

WWWelt“. Nationalstaaten hinder-elt“. Nationalstaaten hinder-

ten die Jugend an ihrer Entfaltung, er wollte

weltweites Arbeitsrecht für junge Menschen, so

etwas wie Goethes Lehr- und Wanderjahre. Mit

„Extinction Rebellion“ und „Fridays for Future“

hat der zum Islam Konvertierte eine neue Hei-

mat für seine Ideen gefunden.

WELT: Sie sind ein kosmopolitischer Spross,

ein typischer Vertreter der globalen Elite.

WWWann fingen Sie an, die Dinge anders zu se-ann fingen Sie an, die Dinge anders zu se-

hen, wann begann Ihr „Davos Erwachen“?

FELIX MARQUARDT:Ja, man kann mich als typi-

schen Vertreter der globalen Elite bezeichnen

und als solcher ist ein Großteil meiner Geschich-

te von Hochstapelei und Anspruchsdenken ge-

prägt. Nach einer ziemlich chaotischen Jugend

arbeitete ich mit Ende Zwanzig für die „Interna-

tional Herald Tribune/New York Times“. So kam

ich nach Davos; war aber natürlich ein Nobody.

Jugendlich naiv, war ich davon überzeugt, „ange-

kommen“ zu sein. Jahre später avancierte ich

zum strategischen Berater für diverse namhafte

CEO’s und Politiker, wurde der Fachmann für

Medienfragen und so etwas wie ein „Davos

Cheerleader“. Aufgewacht bin ich dann 2017, beim

Jahrestreffen in Davos, direkt nach dem Volks-

entscheid in Großbritannien zum Brexit und dem

WWWahlsieg von Trump in den USA. Ganz selbst-ahlsieg von Trump in den USA. Ganz selbst-

verständlich hatte ich erwartet, dass das Treffen

der „globalen Entscheidungsträger“, die sich

rühmen, „den Zustand der Welt zu verbessern“,

von einer gewissen Erschütterung geprägt sein

müsse und dass das Davos-Forum zu einer grund-

sätzlichen Gewissensprüfung werden würde. Weit

gefehlt. Was ich im Kreis der „Economic Leader“

dort vorfand, waren Verachtung, Verleugnung

und die allgemeine Ansicht, die Menschen hätten

einfach nur dummerweise gegen ihre eigenen

Interessen einfach falsch gewählt. Ich war ent-

setzt. Das war mein sogenanntes Erwachen und

ffführte zu meinem Bruch mit Davos.ührte zu meinem Bruch mit Davos.

VON ANDREA SEIBEL

Sie sehen, obwohl so lange dabei, das World

Economic Forum als Teil der Probleme und

nicht der Lösung?

Viele halten den Anstieg von Populismus und

Umweltzerstörung für zwei getrennte Themen.

Ich denke jedoch, dass die Menschen genau des-

halb für rechtsextreme Populisten stimmen, weil

sie sich teils auch unbewusst vor dem sozialen

wie auch ökologischen Niedergang fürchten. Das

Leben auf der Erde ist ein Kampf um energierei-

chen Kohlenstoff geworden und die Menschheit

wiederum entwickelte eine wahre Meisterschaft

darin, die vorhandenen Ressourcen für sich

selbst zu nutzen. Wir sind zu hundert Prozent

von Wachstum abhängig und Jahrzehnte davon

entfernt, dass Wachstum nicht gleich CO2-Emis-

sion bedeuten muss. Die ursprüngliche, grie-

chische Bedeutung von Wirtschaft lautet „Mana-

gement des Haushalts“. Und so ist es die un-

heimlichste und unglaublichste Ironie unserer

Zeit, dass wir heute den „Akt der Verbrennung“

unseres Hauses d.h. unseres Planeten als „Haus-

halten“ bezeichnen. Deshalb ist das Letzte, was

wir brauchen, ein Weltwirtschaftsforum.

WWWas haben Sie gegen Wachstum und damitas haben Sie gegen Wachstum und damit

einhergehende Innovation?

Die vorherrschende Ideologie unserer Zeit lautet

noch immer: Mehr Wachstum und mehr wissen-

schaftliche Innovation sind unsere Rettung.

Niemand spricht über faire Rationierung. Für

eine effiziente Eindämmung des Klimakollapses

jedoch geht es letztendlich genau darum, denn 50

%der Treibhausgas-Emissionen laufen auf die

Bilanz der 10% an reichsten Menschen. Über eine

solche Rationierung will man in Davos aber nicht

sprechen. Dort bleibt man hartnäckig beim

„mehr, mehr, mehr“. Unsere vermeintliche Feu-

erwehr besteht also in Wahrheit aus Pyromanen.

In Frankreich erlebten Sie Rassismus gegen

ihre muslimischen Freunde und eine enorme

Jugendarbeitslosigkeit über Jahrzehnte, die

Sie zutiefst empörte.

Ich selbst stamme aus einer langen Familienreihe

von Migranten. Meine Großmutter kam aus Bres-

lau, mein Vater wuchs in Düsseldorf, dann in

Wien auf, wo meine Großmutter wiederum am

Burgtheater spielte. Meine griechischen Ur-

Großeltern wanderten zu Beginn des 20. Jahr-

hunderts nach Amerika aus. Damals jedoch wur-

de der mediterrane Teint auf Ellis Island als

„dunkel“ beschrieben und entsprechend dis-

kriminierend wurden sie die folgende Jahrzehnte

behandelt. Mit meiner griechisch-amerikanischen

Mutter wurde ich selber wiederum während

meiner Kindheit in Paris mit den anti-amerikani-

schen Vorurteilen der Franzosen konfrontiert.

WWWas ich sagen will: Rassismus gibt es überall.as ich sagen will: Rassismus gibt es überall.

Und Rassisten sind für mich keine schlechten

„Erwachsenen“ wie unverantwortliche Teen-

ager verhalten, übernehmen junge Klima-Ak-

tivisten die Rolle der Erwachsenen. Ich inte-

ressiere mich nicht für Greta Thunberg oder

Luisa Neubauer, weil sie jung sind, sondern

weil sie im Gegensatz zu den älteren Herr-

schaften etwas grundsätzlich verstanden ha-

ben: Unser Problem ist nicht die Leugnung des

Klimawandels, sondern die Leugnung der phy-

sikalischen Gesetze. Wie Bill Clinton über

Ökonomie sagte, kann man auch so formulie-

ren: „Es ist die Energie, Dummkopf“. In einer

WWWelt, die immer noch auf Wachstum setzt undelt, die immer noch auf Wachstum setzt und

dafür zu 80 Prozent fossilen Brennstoff ver-

braucht, sind diese jungen, neuen Nomaden

offensichtlich die einzigen, die die Sprache der

VVVernunft sprechen. Extremes Wetter und Na-ernunft sprechen. Extremes Wetter und Na-

turkatastrophen belasten schon längst das

Leben der Menschen im Süden und werden

bald auch überall spürbar sein.

Die Jugend, fordern Sie, müsse viel noma-

discher werden. Nicht nur von Süd nach Nord

ziehen, sondern auch von Süd nach Süd, nicht

nur von Ost nach West, sondern auch von

WWWest nach Ost. Den Ort zu wechseln, sei einest nach Ost. Den Ort zu wechseln, sei ein

zutiefst humaner Erkenntnisgewinn und be-

fffördere die Kreativität. Reisen und Migrationördere die Kreativität. Reisen und Migration

als ultimative Form der menschlichen Er-

fffahrung und Bildung?ahrung und Bildung?

Mein Mantra ist aber nicht, dass Nomaden gut

und Sesshaftigkeit schlecht ist. Ich meine nur,

dass wahres Nomadentum uns einander näher

bringt. Das gegenwärtige Klischee des digitalen

Nomaden oder des Davos-Menschen ist damit

aaaber wirklich nicht gemeint. Unsere Zeit ist be-ber wirklich nicht gemeint. Unsere Zeit ist be-

sessen von dieser Mobilität. Aber das ist nur die

halbe Wahrheit. Nomadentum bedeutet durch-

aus, sich zu bewegen (nach dem griechischen

nomas, wandern). Nomadentum kann Fliegen

heißen (nicht jeder kann über den Atlantik se-

geln!). Aber angesichts der Kosten und des Ener-

gieverbrauchs muss man lernen, die Welt lang-

samer zu erkunden. Im Zug, im Bus, auf dem

Fahrrad oder auch zu Fuß. Ein passionierter

Umweltfreund geht auch gerne zu Fuß, das hat

Thoreau uns schon vor eineinhalb Jahrhunderten

gepredigt.

WWWas ist das wirklich Neue an „Extinctionas ist das wirklich Neue an „Extinction

Rebellion“ und „Fridays for Future“?

Diese Bewegungen sind bereit, sich den Wahn-

sinn unseres Lebens anzuschauen, anstatt ihn

immer wieder zu rationalisieren – was viele von

uns tun. Was sie verstanden haben, ist, dass die

Menschheit nicht überleben wird, wenn nicht ein

wirklich neues, transnationales Ethos, ein neues

Bewusstsein entsteht. Wir müssen uns zwangs-

läufig zu einer gemeinsamen Nation von Men-

schen zusammenschließen. Und für dieses neue

Bündnis sind Migration und Nomadismus sehr

hilfreich.

Die meiste Bewegung auf dem Planeten kön-

nen wir gar nicht wahrnehmen, sondern nur

Massenfluchten wie jetzt auf den Booten im

Mittelmeer. Migration ist Ihren Gedanken

fffolgend also keine ungewollte Invasion, son-olgend also keine ungewollte Invasion, son-

dern kommt einer langsamen Infusion gleich.

WWWie meinen Sie das?ie meinen Sie das?

Wir waren immer eine Spezie von Nomaden

und sind von A nach B gezogen, um ein bes-

seres Leben zu suchen. So findet Migration

unentwegt statt und dies in der Tat eher un-

sichtbar. Ich sage nicht, dass es keine Probleme

im Zusammenhang mit Migration gibt. Aber sie

ist nicht das Übel aller Übel. Migration ist ein

bisschen wie Altern. Wir müssen nicht alle

Aspekte davon lieben, aber es hat auch keinen

Sinn, sie zu bekämpfen. Ich denke, dass es kei-

ne schlechte Idee ist, andere Orte zu besuchen,

bevor man sich niederlässt. Gleichzeitig aber

habe ich größten Respekt vor Menschen, die

dort leben wollen, wo sie geboren wurden. Ich

denke, es gibt nichts Schöneres, als sich nieder-

zulassen, um an einem Ort heimisch zu werden.

Und mein Punkt ist, dass Nomaden ebenso wie

Migranten genau dies tun können. Das hat auch

meine Familie in Paris getan. Nomadentum und

Sesshaftigkeit gehören zusammen. Sie sind

Phasen unseres Lebens.

In jedem von uns schlummert ein Kain und

ein Abel, also ein Sesshafter und ein Nomade.

Ein tröstlicher Gedanke, dabei ist die Welt so

polarisiert wie schon lange nicht.

Der einzige wirkliche „Clash of Civilizations“ in

unserer Menschheitsgeschichte war genau dieser

Konflikt zwischen Nomaden und Sesshaften.

Heute können, ja müssen sich die beiden Op-

positionen in der Tat versöhnen, um gegen den

gemeinsamen Feind der Ungleichheit und Um-

weltzerstörung vorzugehen. Denn heute ist un-

bestreitbar klar, dass die Ungleichheit der Gesell-

schaft und die Zerstörung des Planeten Hand in

Hand gehen. Es ist auch an der Zeit, wie der

fffranzösische Ökonom Thomas Piketty in seinemranzösische Ökonom Thomas Piketty in seinem

neuesten Werk „Kapital und Ideologie“, das fun-

damentale Dogma des Privateigentums in Frage

zu stellen, um den Armen und Unterprivilegier-

ten, ob Migrant oder nicht, zu helfen. Das klingt

wie Kommunismus? Wenn dem so ist, das ist

nicht das Ende der Welt. Das Ende der Welt ist

das Ende der Welt.

Man hat oft den Eindruck, jeder redet von

Globalisierung so wie von Digitalisierung,

aaaber essind abstrakte Begriffe, Floskeln, undber essind abstrakte Begriffe, Floskeln, und

viele wissen gar nicht, was darunter zu ver-

stehen sei.

Wir haben die falschen Dinge globalisiert. Wir

hätten besser die Menschlichkeit globalisiert,

anstatt Güter und Dienstleistungen. Und den-

noch muss man nicht immer gleich das Kind mit

dem Bade ausschütten. Globalisierung heißt

nämlich auch Trans-Nationalismus und die Ge-

burt eines neuen Ethos. Genau jene neue Hal-

tung, für die Luisa und Greta als quasi „Inkarna-

tion“ stehen. Dieses neue Bewusstsein ist welt-

weit populär und eine Graswurzel-Bewegung.

Letztendlich die einzig wirksame Waffe gegen

den herrschenden Eliten-Konsens, der uns der-

zeit noch paralysiert.

Nach Kommunismus und Sozialismus kommt

nun eine nomadische Transnationale. Sie

laden den Begriff spirituell auf. Werden Men-

schen durch Erfahrung aber wirklich klüger

und reifer?

Zweifelsohne wächst man an der sogenannten

kognitiven Dissonanz, der Konfrontation mit

Andersartigkeit. Oft gilt es einfach nur, die Au-

gen aufzumachen, einen Schritt zurück zu treten

und die Dinge bedachtsamer, langsamer anzuge-

hen. Beim Nomadismus geht es darum, Unter-

schiedlichkeit zu erfahren. Das kann auf einer

Reise ebenso wie beim Spaziergang vor der Haus-

tür sein. Oder auch die Einladung eines Fremden

zum Abendessen. Es geht um Schlichtheit, Ge-

meinschaft und die Vertiefung im Lokalen.

WWWenn wir alle mobiler werden, weltweit,enn wir alle mobiler werden, weltweit,

wenn wir uns austauschen, crisscrossen, ver-

brüdern und verschwestern, wieder auseinan-

dergehen, migrieren, immigrieren, emigrie-

ren, wie soll das ohne Struktur und Rahmen

gehen?

Natürlich brauchen wir Regeln. Aber die heuti-

gen machen keinen Sinn. Wir brauchen mehr

regulierte Migration, nicht weniger. Man kann

nicht von Menschenrechten reden und im selben

Zug jemandem, der keinen blauen und purpur-

nen, sondern einen grünen Pass hat, das Aus-

oder Einreisen verweigern. Das wird sicherlich

nicht einfach und nicht nur fabelhaft. Und doch

wird Migration dadurch besser funktionieren.

Sie selbst haben einmal einen Davos-Teil-

nehmer nach dessen Heimat gefragt. Er

schnaubte nur verächtlich. Was ist Ihnen

Heimat?

Für mich ist Heimat absolut kein „anywhere“.

Beim Heimatgefühl geht es um Orte und Plätze,

die für mich eine ganz besondere Bedeutung und

dadurch Bindung haben. Das ist noch immer:

Paris, La Croix Valmer im Süden Frankreichs,

Videlles, ein kleines Dorf vor Paris und der Lube-

ron, wo meine Mutter lebt. Dann Wien und das

WWWaldviertel ebenso wie New York City, wo ichaldviertel ebenso wie New York City, wo ich

aufs College ging, und derzeit Stockholm und

seine Schären-Inseln. So weit meine „Heimaten“

jetzt und heute. Das kann sich ändern, aber eher

als Addition, denn als Austausch oder Ersatz.

INTERVIEW

ANDREA SEIBEL

Der französische

Autor Felix Marquardt

trat lange Zeit für die

Globalisierung ein.

Jetzt plädiert er für

die Rückbesinnung

auf Heimat und

Welt-Ethos

BEZAV MAHMOD

Neue

Nomaden

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Verleger AXEL SPRINGER (1985 †)

Herausgeber: Stefan Aust

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Oliver Michalsky, Arne Teetz

Chefredakteure in der Welt-Gruppe:

Johannes Boie, Dagmar Rosenfeld

Stv. Chefredakteur: Robin Alexander

IMPRESSUM

Felix Marquardt,geboren und auf-

gewachsen in Paris als Sohn eines

deutsch-österreichischen Vaters und

einer griechisch-amerikanischen Mut-

ter, organisierte als Endzwanziger

über ein Jahrzehnt in Davos Treffen

und Events für diverse Staatsmänner

und CEOs. Eines davon war das „At-

lantic Dinner“. In der französischen

Politik erregte er 2012 Aufsehen mit

seiner Kampagne „Barrez-vous!“, in

der er arbeitslose Jugendliche er-

munterte, das Land zu verlassen und

andernorts ihr Glück und Arbeit zu

suchen. Mit Daniel Cohn-Bendit star-

tete er 2013 „Europeans Now“. Er

gründete den Thinktank „Youthono-

mics“ und half beim Aufbau von „mY-

gration“, einem Startup, das Jugend-

lichen weltweit die Arbeitsvermittlung

erleichtern soll. Sein Buch „The New

Nomad“ wird nächstes Frühjahr bei

Simon & Schuster erscheinen.

Zur Person

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