Süddeutsche Zeitung - 15.10.2019

von f abian wolff

G

ershom Scholem wiederholte

gern die Anekdote von dem

Besuch bei dem großen alten

RabbinerPhilippBloch,derei-

neSammlung kabbalistischer

Textebesaß.„InmeinerBegeisterungsag-

te ich durchaus harmlos: ‚Wie schön, Herr

Professor, dass sie das alles studiert ha-

ben! Der alte Herr erwiderte: ‚Was, den

Quatsch soll ich auch noch lesen?“

Den ernsten Wissenschaftlern des Ju-

dentums und den strengen Talmudisten

war die mystische Tradition des Juden-

tums, die Kabbala, ein Ärgernis: irrgläu-

big, zu nah christlicher Gnosis oder eben

einfach Quatsch über Zahlen, Buchstaben

und geheime Muster in Tora und Tanakh.

Doch dieser Quatsch ist, so Scholems gro-

ße These, so etwas wie der geheime Fluss

jüdischer Geschichte, der immer dann

übertritt, wenn die Tradition der Erneue-

rung bedarf.

Das heißt nicht, dass alle selbsternann-

ten Propheten und Messiase der Kabbala

große Erneuerer waren. Die Behauptung

auf dem Klappentext der „Jakobsbücher“

der gerade mit dem Literaturnobelpreis

ausgezeichneten polnischen Autorin Olga

Tokarczuk, ihr Romanobjekt Jakob Frank

sei so etwas wie „der Luther der Juden“,

schafft das seltene Kunststück, sowohl

Frank als auch Luther Unrecht zu tun.

Denn tiefe Spurenhaben Frankundder

Frankismus nicht hinterlassen, nicht im

Judentum, und auch nicht in Polen, wo sie

die größten ekstatischen Triumphe und

bittersten Niederlagen erfuhren. Als Stoff

hingegen wird der Lebensweg des Pelz-

händlers aus Podolien zum Schlüssel für

mehrere Kapitel mittel- und osteuropäi-

scher Kultur- und Geistesgeschichte.

So jedenfallsdie großspurige, mehrzei-

lige Ankündigung direkt im Titel, die „ei-

ne große Reise über sieben Grenzen“ ver-

spricht, „aus mancherlei Büchern ge-

schöpft,undbereichertdurchdieImagina-

tion, die größte natürliche Gabe des Men-

schen“. Die neckische Aufmachung als al-

tes Manuskript, die Länge von mehr als

1100 Seiten, die auch noch rückwärts lau-

fen: Tokarczuks Roman scheint zum eher

unangenehmen Genre des postmodernen

epischen Schelmenromans zu gehören.

Die Erzählung läuft langsam an – Jacob

Frank taucht nach 200 Seiten auf – um

sichersteinmalumzuschaueninPolen-Li-

tauen um 1750, nach der Blüte und vor der

Teilung. Die Erde vibriert noch nach dem

kataklysmischen 17. Jahrhundert, für Ju-

den wie für Nichtjuden. Der beklommene,

aber nicht nur unfreundliche Austausch

zwischen diesen beiden Gruppen, auch

die verwischten Grenzen, sind das Thema

desRomans.EsbeginntmiteinemAktver-

suchten kulturellen Austauschs: Der Pfar-

rer Benedykt Chmielowski besucht das

StädtchenRohatyn,ummitdemRabbiEli-

scha Schor Bücher zu tauschen, sein eige-

nes Werk „Nowe Ateny“ gegen den Zohar,

den zentralen Text der Kabbala. Später

wird dem des Hebräischen nicht mächti-

gen Pater erklärt, dass er statt des Zohar

ein Buch mit Märchen bekommen hat.

Nicht nur, weil seine Reaktion – „so ein

Schlawiner!“–kaumantijüdischeUntertö-

ne hat, ist Chmielowski einer der Helden

des Romans. Er ist, wie auch Rabbi Schor,

eine historisch belegte Person, und To-

karczuk macht ihn zu einem nur leicht ge-

brochenenSymbolfüreineuniversellaus-

gerichtete polnische Kultur, die den frem-

den Juden (und ungebildeten Polen) zwar

mit Paternalismus begegnet, aber auch

mit Interesse und Toleranz. Sein Gegen-

bild ist die ebenfalls historisch verbürgte

Politikerin Katarzyna Kossakowska, die

schon früh beklagt, dass „die Juden jetzt

überall sind, da muss man nur noch zuse-

hen, wie sie uns auffressen mit Haut und

Haar“.

DieseWeltdespolnischenAdelsundKle-

rus ist hochsinnig, aber blutleer, Tokarc-

zukschildertsieinerzähltenPassagenund

Briefwechseln, in denen, einer der weni-

gen stilistischen Verfremdungseffekte,

aus ß stets sz wird. Die Kapitel über die

Schtetljuden hingegen sind vom ersten

Schlaganineinemmystischen Tonfall:Die

alteJenta,dienichtsterbenkann,istdieSe-

herin des Romans, sie erblickt die ganze

Welt und die kommende Erschütterung.

Tokarczuk vermeidet Überzeichnung

in beide Richtungen, und wenn die jüdi-

schen Figuren eher in der Lage zu sein

scheinen,sichflüsterndmitdemWeltgeist

auszutauschen,währenddiepolnischenFi-

guren nur ratlos in den Wald schauen,

dann fängt das die historische Stimmung

ein. Das Gespenst, das durch die Betstu-

benundJeschiwotgeistert,heißtSchabba-

tai Zwi, der Pseudo-Messias aus Smyrna,

dessen Bewegung aus dem osmanischen

Reich bis nach Osteuropa und jenseits da-

vonJudenanzog,auchnachseineröffentli-

chen Konvertierung zum Islam.

Scholem sah in Zwi eine wichtige Kraft,

die das Judentum vom Mittelalter in die

Moderne brachte, Theodor Herzl hinge-

gen ein warnendes Beispiel, inzwischen

gibt es auch feministische Lesarten seiner

sabbatianischen Bewegung.

Dagegen ist Jacob Frank eher eine klei-

ne Flamme. Sein Weg wird durch die Au-

gen des Nachman aus Busk erzählt, der

vor seiner Begegnung mit ihm schon Baal

Schem Tow gefolgt ist und sich überhaupt

gernean Propheten undWeisehängt. Weil

es vielen Juden Osteuropas so geht, kann

der charismatische Jacob Frank eine gro-

ßeGefolgschaftumsichscharen,dieerda-

von überzeugt, dass er die Reinkarnation

von Schabbatai Zwi ist.

Seine Verkündungen sind häretisch,

aberplatt.DasvonGeorgHerlitzherausge-

gebene „Jüdische Lexikon“, eine der Krö-

nungen deutsch-jüdischer Kultur zwi-

schendenWeltkriegen,schreibt,dass„sei-

ne Lehren auf Originalität keinen An-

spruch erheben konnten“ und nur „ein

Sammelsurium aus den Theorien der tür-

kischen Sabbatianer und der Kabbalis-

ten“ waren. Grundlage seiner Ausstrah-

lungwaren Wundertatenund vor allemri-

tuelle Zusammenkünfe mit „Gesang und

Tanz, nicht ohne erotische Begleiterschei-

nungen“.

So wird berichtet, dass Chaja, die Toch-

ter des Rabbi Schor, nackt vor der Menge

steht und ein Kreuz schwenkt. Ein Rabbi-

nerrat hört diese Nachricht mit Entsetzen,

undRebMoschkoausSatanowäußertden

Leitspruch mehrerer Tausend Jahre jüdi-

scher Diaspora-Existenz: „Was sollen die

Gojim jetzt denken?“

Die Frankisten stören das Gleichge-

wichtzwischenJudenundChristen,ehan-

fällig für Pogrome, Ritualmordvorwürfe

und Zwangstaufen. Die Frankisten bie-

dern sich verschiedenen Fraktionen an,

lassensichtaufen,werdentrotzdemeinge-

sperrt, müssenimmer wieder fliehen, und

lassen sich am Ende in Offenbach nieder.

Tokarczuk schildert diesen Machtkampf

zwischen machtlosen Juden und mächti-

genPolenmitgroßerSubtilität.Alsangeb-

liche Satanisten tauchen die Frankisten

seit Jahrhunderten immer wieder in der

Verschwörungsliteratur auf, darunter

auch in Büchern des polnischen Deka-

denzdichters Stanisław Przybyszewski.

TokarczukbefreitihreGeschichtevonTo-

tenschädelkitsch,unddamitauchvonAn-

schlussfähigkeit an antisemitische My-

then.

In einem Porträt imNew Yorkerwird

ihr Werk als „Romane gegen Nationalis-

mus“ beschrieben, darunter das mit dem

InternationalBookerPrizeausgezeichne-

te Buch „Unrast“, ein wunderbar schwer

zugreifendesErzählwerk,dasvondener-

digen „Jakobsbüchern“ so weit entfernt

ist, dass sich beide wieder in der Mitte

treffen und als Geschwister erkennbar

werden. Ob eng und klaustrophobisch,

oder rastlos polyphon, Tokarczuks Bü-

cher reißen Fenster zur Welt weit auf.

Ein Fenster zur Welt, so nannte Isaac

Bashevis Singer eine Kurzgeschichte

überdiejiddischeLiteraturszenedesWar-

schaus seiner Jugend, die damit endet,

dass der Erzähler merkt, warum er seine

Novelle zu Jacob Frank einfach nicht be-

enden kann: Der sich sephardisch geben-

de und Ladino, „Judenspanisch“, spre-

chendeFrankistihmfremd,dieGeschich-

te muss über seine polnischen Anhänger

erzählt werden.

Bei Tokarczuk wird aus der Novelle ein

Tausendseiter, trotzdem taucht der Ori-

ent als speziell jüdischer Sehnsuchtsort

kaum auf. Der Roman ist Teil eines spezi-

fisch polnischen Erinnerungsprojekts.

ImNew Yorkererzählt Tokarczuk, dass

der Roman auch für jene geschrieben sei,

die sich schämen, aus einst frankisti-

schen Familien zu kommen.

Die kleine jüdische Gemeinde Polens,

vor der Schoah die bedeutendste und le-

bendigste der Welt, besteht heute vor al-

lem austinokot shenishbu, also außer-

halbjedesBewusstseinsfürjüdischeReli-

gion und Kultur aufgewachsenen, oft so-

gar getauften Juden. Es waren Nichtju-

den, die Ende der Achtziger das Festival

für jüdische Kultur in Krakau gründeten.

WasinDeutschlandunangenehm philose-

mitisch wirken würde, scheint in Polen

ein Akt echter Restitution zu sein.

Immer mehr Romane und Filme wol-

lendasSchweigenüberdasverdrängtejü-

dische Erbe brechen. Auch Tokarczuks

Roman, laut Untertitel „den Landleuten

zur Besinnung“, ist eine Ausgrabung. Sie

zeigt, dass polnische Juden zu Polen ge-

hörten,auchwennsiekein Polnisch spra-

chen, nicht katholisch waren, sich noch

nicht einmal als Polen verstanden. Sie tut

das ohne Vereinnahmung, ohne Verklä-

rung, und nur in den allerseltensten Fäl-

len („Nachmans Atem geht auf wie der

Teig einer Challa“) in der Nähe zum

Kitsch.

Den größten Beitrag der Frankisten

zur polnischen Kultur erwähnt Tokar-

czuk dabei nicht: Unter den Juden von

Warschau, so Scholem, sei es allgemein

bekannt gewesen, dass Adam Mickie-

wicz, der Dichter des Nationalepos „Pan

Tadeusz“, aus einer frankistischen Fami-

lie käme. Vielleicht stimmt das, vielleicht

istesaberwiedernur,wie RabbiBlochsa-

gen würde, Quatsch.

Eine letzte Anekdote von Scholem

zeigtdieAbgründeundHöhenundabsur-

de Schönheitjüdischer Mystik: Einen von

Scholems Vorträgen einleitend, erinnerte

sich der Rabbiner und Professor Saul Lie-

berman an den Wunsch einiger Studen-

ten, kabbalistische Texte zu lesen, was er

ihnen nicht gestattete. Ein Vortrag von

ScholemzudiesenTextenseihingegenet-

was ganz anderes: „Unsinn ist Unsinn.

Aber die Geschichte des Unsinns, das ist

Wissenschaft.“ Und 1000 sensible, zärtli-

che, trauererfüllte Seiten zu diesem Un-

sinn sind denkbar größte Literatur.

Olga Tokarczuk:

Die Jakobsbücher. Roman.

Aus dem Polnischen von

Lisa Palmes und Lothar

Quinkenstein. Kampa

Verlag, Zürich 2019.

1184 Seiten, 42 Euro.

Das Erbe der

Frankisten

„Die Jakobsbücher“, der neue Roman der

Nobelpreisträgerin Olga Tokarczuk

Die Frankisten stören

das Gleichgewicht

zwischen Juden und Christen

Marion Tiedtke ist Chefdramaturgin am Schauspiel Frankfurt.

Sie hat Inszenierungen zum Beispiel von Andreas Kriegenburg

und Ulrich Rasche betreut. Außerdem hat sie die Reihe

„Stimmen der Stadt“ mitentwickelt, bei der

Autoren nach Gesprächen mit einem Bewohner Frankfurts

einen Monolog für einen Schauspieler schreiben. Marion Tiedtke

liest gern im Kulturzentrum „Hafen 2“ am Main.

DEFGH Nr. 238, Dienstag, 15. Oktober 2019 – SZ SPEZIAL LITERATUR BELLETRISTIK V2 3

»Verblüff end aktuell.«

Mit einem Nachwort von Volker Weiß

Klappenbroschur. 86 Seiten. € 10,–

»Was würde Adorno heute zum sogenannten Rechtspopulismus

sagen? Man kann auf diese Frage eine ziemlich verlässliche Antwort

geben, denn am 6. April 1967 hielt der Philosoph einen Vortrag,

dessen Gedanken zum Teil verblüff end gut auch zur jetzigen Lage

passen.« Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung

»Verblüff end oft hat man den Eindruck, dass das, was dort

steht, nicht vor einem halben Jahrhundert gedacht worden ist,

sondern gerade eben erst.« Süddeutsche Zeitung

»Was Adorno aufzeigt, ist nicht nur

von einer verblüff enden Aktualität,

sondern auch von einer Subtilität in

den Beobachtungen, die man in vielen

aktuellen Publikationen zur Rechten

dann doch vermisst.« der Freitag

Suhrkamp http://www.suhrkamp.de

Die Literarische Welt