Süddeutsche Zeitung - 15.10.2019

Deutschland hat seine Auseinanderset- zungmitdereigenenGeschichtegutorga- nisiert. Ein System von Gedenkstätten und Gedenktagen hilft, die Altlasten zu verwalten, sie präsent zu halten und gleichzeitigzuneutralisieren.HierderHo- locaust, hier die Gräuel der Kriege, hier die DDR. Doch dieses Erinnerungswesen isterstaunlichselektiv.VieledunkleEpiso- den kommen kaum vor. Mark Terkessidis geht es in seinem Buch „Wessen Erinnerung zählt?“ nicht darum, das eine gegen das andere aufzu- rechnen. Er weist nur sehr eindrücklich daraufhin, dass wir uns auch den als min- der wichtig oder ungeeignet zur Seite ge- legten Episoden widmen müssen, wenn wir als Gesellschaft hartnäckig sich hal- tende Probleme lösen wollen, das Pro- blem des Rassismus beispielsweise.

BisvorkurzemgaltdiedeutscheKoloni- alzeit als eines dieser vom Erinnern ver- gessenen Kapitel der Geschichte. Erst seit derDebatteumHumboldt-ForumundRe- stitution steigt diese Ära wieder aus dem Dämmer. Überrascht stellt man fest, wie relevant sie für heutige Fragen wie Migra- tion, Globalisierung und Klimakrise ist. Doch kaum hat die Beschäftigung mit dem Kolonialismus begonnen, beginnt auch hier das Sortieren. Aus einem jahr- hundertelangen Strang der Geschichte wird ein kurzer Zopf, ein überschaubares Narrativ. Terkessidis hält dagegen mit einer Geschichtsschreibung der Knoten und losen Enden, der Verfilzung und Ver- hedderung. Für den Leser, der ihm vom Humboldt- Forum über die „Ostmarken“ nach Litau- en und über Griechenland und das Kreuz- berg der „Gastarbeiter“ wieder in die eth-

nologischen Museen folgen muss, ist das teils verwirrend. Doch die häufigen Spur- wechsel machen die große Qualität seines Buchs aus. Terkessidis versteht sein Buch als „Denkanstoß“, nicht als „historische Ab- handlung“. Er schreibt zum einen eine so- wohl räumlich als auch zeitlich stark er- weiterteGeschichtedesdeutschenKoloni- alismus. Und er schreibt, wie diese Ge- schichte verwoben ist mit der Geschichte des Rassismus, der produziert wurde, um kolonialeoder„krypto-koloniale“Raubzü- ge und Regime zu provozieren, zu legiti- mieren und ins deutsche Weltbild einzu- passen.DerdurchKolonialsystemebestä- tigt und aktualisiert wurde. Und der bis heute weiterlebt, nicht nur im Rassismus der Neonazis, sondern auch im bürgerli- chen Ressentiment – gegen die angeblich schlampige polnische Putzfrau oder die Griechen, denen in Geldfragen nicht zu trauen sei. Terkessidis Kolonialgeschichte beginnt mit den Plünderungsexpeditionen der Fugger und Welser im 15. Jahrhun- dert, erst im heutigen Kenia und Tansa- nia, dann im heutigen Venezuela und an- derswo in Südamerika. Sie setzt sich fort mit dem Sklavengeschäft, an dem Preu- ßens Großer Kurfürst beteiligt war, dessen Kunstkammer die Macher des Hum- boldt-Forums gerne als historischen Ur- sprung ihres Projekts rühmen. Und auch Alexander von Humboldt war, wie man weiß, verstrickt in koloniale Ausbeutung. Doch am wichtigsten ist Terkessidis der Quasi-Kolonialismus im Osten: Es war vor allem Friedrich der Große, der ab 1740 mit den Schlesischen Kriegen das Territorium des aufstrebenden Preußen erweiterte. Friedrich Wilhelm II. setzte diesePolitikfort.UmdieJahrhundertwen- de bestand mehr als die Hälfte des Staats- gebiets aus ehemaligem polnischen Land, von den acht Millionen Preußen sprachen drei Millionen Polnisch. Für Terkessidis

hattedaspreußische RegimeimOstenko- loniale Züge. Ähnlich wie später in den Überseekolonien wurde auch hier die Be- völkerung unterworfen, das Land ausge- beutet, und auch hier erfand man sich einen elaborierten Überbau: Die „Über- macht des deutschen Stammes gegen die meistenslawischenStämme“seieine„na- turhistorischeThatsache“, diebrutaleNie- derwerfung der Einheimischen und die „Peuplierung“ durch deutsche Siedler ein Aktder„Kultivierung“–Entwicklungshil- fe also. Dazu machte man die Ureinwoh- ner des „wilden Ostens“ zu „Anderen“.

In den „Ostmarkenromanen“ des spä- ten 19. Jahrhunderts, aber auch in Fonta- nes„Effi Briest“,werdendiePolenalsewi- ge Kinder, als dumpfe, nicht entwick- lungsfähige Typen gezeichnet. Manche Autoren beschrieben sie sogar als dunkel- häutig und schwarzhaarig, als assoziier- ten sie sie mit den Kolonisierten in Afrika. Diese Entwicklung kulminierte dann in der erneuten Annektierung Polens unter Hitler. „Was für England Indien war, wird für uns der Osten sein“, hatte er pro- phezeit. Man müsse dort eine „koloniale, imperiale Rechtsordnung aufbauen“, so der Generalgouverneur Hans Frank, mit dem Ziel „wirtschaftlicher Verwertung“. „Kolonialiät“ ist in linken Diskursen zumUniversalbegrifffür Unrecht aller Art geworden: globales Macht- und Wohl-

standsgefälle, Diskriminierung, imperia- listische Politik, Kapitalismus. Terkessi- dis schlägt vor, die Sache umzudrehen: Er versteht Rassismus als „eines der großen Unrechtsverhältnisse der Moderne und Kolonialismus als eine spezifische Perio- de in diesem Verhältnis“. Ganz anders sieht es aber in der deutschen Debatte aus. Statt das Koloniale als Grundprinzip zu verstehen und nach sei- nerhistorischenKontinuitätzu suchen,re- duziertmanesaufjenevierzigJahre,inde- nenDeutschlandtatsächlichKolonien mit diesem Namen besaß. Man macht „eine Art Sonderthema“ daraus, einen fatalen, aber immerhin sehr kurzen Irrweg. Damit widerspricht Terkessidis nicht nurBeschönigernderdeutschenKolonial- tradition wie dem Mitinitiator des Hum- boldt-Forums, Horst Bredekamp. Er dis- tanziert sich damit auch vorsichtig von derPositionder schwarzen Communityin Deutschland, die seit Jahrzehnten für ein Eingeständnis deutscher Kolonialverbre- chen kämpft. Die Greuel der Kolonialzeit versteht sie als besonders schreckliche Episodeineinerbis heuteanhaltendenGe- schichtederDiskriminierungvonSchwar- zendurchWeiße.Umgekehrt,soTerkessi- dis, könnte es etwa in Polen als Schmach empfundenwerden,nachträglichalsdeut- sche Kolonie bezeichnet zu werden. Im Koalitionsvertrag machen sich die Regierungsparteien die „Aufarbeitung des Kolonialismus“ zum Ziel, als sei Ge- schichte eine Industriebrache, deren ver- seuchten Boden man lediglich abtragen müsse, bevor man dort Wohnungen bau- en kann. Terkessidis zeigt klar wie keiner vor ihm, wie gerade in Deutschland der Rassismus als Grundprinzip des Kolonia- lismus weiterlebt, viel weniger beachtet und geächtet als in anderen Ländern. Dass diese Bewusstwerdung aus vielen Gründen schmerzhaft wird, auch für die Opfer des Rassismus, liegt auf der Hand. jör g häntzschel

von jens-christian rabe

1

958 erschien im C. Bertelsmann Verlag ein kleines Büchlein mit dem Titel „Fibel für Manager“. Das Kapitel „Sport für den Manager?“ beginnt mit den Sätzen: „Nur sehr

zögernd nahe ich diesem Gebiet. Sport be-

deutet Wettkampf, wird also wiederum

leicht zum ,Stress. Es folgt ein Zitat eines

„mit dem Körper so überaus vertrauten

Massagearztes“ namens August Müller,

der, so die Autoren des Bandes, schon vor

zwanzig Jahren geschrieben hätte, dass es

ein „Denkfehler“ sei, den „geistig durch

Überarbeit, Sorgen oder Aufregungen Er-

schöpften“ neue körperliche Arbeit „au-

ßerhalb ihres Berufs zuzumuten“. Der

durchunzähligeDienstreisen„überbeweg-

te Manager“ habe zu ruhen, wenn er nicht

arbeiten müsse.

In der Stilbeilage zum Thema Body Po-

sitivity imSpiegelgab in der vergangenen

Woche Thomas Rabe, seit 2012 Chef des

mittlerweilezueinemdergrößtenMedien-

konzerne der Welt gewordenen Bertels-

mannVerlages,AuskunftüberseinenKör-

perzustand, mit der typisch beiläufigen

Prätention des modernen Top-Managers,

dessen größtes Talent es sein muss, Hoch-

leistung nicht als Ausnahmezustand, son-

dern als Selbstverständlichkeit erschei-

nenzu lassen.Vor15Jahrenhabeerbegon-

nen,sichumseineFitnesszukümmern,ei-

nen Personal-Trainer genommen, ein

Punktesystem entwickelt und sich dann

Schritt für Schritt gesteigert, Pulsuhr,

Halbmarathons, Besteigung der Großen

Zinne in den Dolomiten. Im vorigen Jahr

sei es ihm dann gelungen den New York

Marathonin3Stunden,57Minutenzu lau-

fen. Er jogge inzwischen 30 Kilometer mit

einem durchschnittlichen Puls von 135,

sein Ruhepuls liege bei 50. Auf Dienstrei-

sen„trifftmansichjetztumsechsUhrmor-

gens und läuft gemeinsam eine Runde, et-

wa durch den Central Park“. Er trinke kei-

nen Alkohol mehr und esse abends wenig.

Sein Ziel sei, einmal eine Etappe der „Tour

de France“ zu fahren. Thomas Rabe ist 54

Jahre alt.

Natürlich sei es „jedem selbst überlas-

sen“, was ihn glücklich mache und „wie er

mit seinem Körper“ umgehe, er mache da

niemandem Vorgaben, aber er habe in sei-

nerPositioneineVorbildfunktion.DenBer-

telsmann-Mitarbeiternwürden„regelmä-

ßigmedizinischeCheck-ups“und „vielfäl-

tige Sportprogramme“ angeboten.

Wer je gedacht haben sollte, es herrsch-

ten im liberalen Westen längst postideolo-

gische Zeiten, darf noch mal überlegen. Es

kommt halt darauf an, wo man bereit ist,

zu suchen. Eine sehr gute Hilfe ist dabei

aufjedenFalldasneueBuch„DasZeitalter

der Fitness“ von Jürgen Martschukat. So

kundigwiekurzweiligbeantwortetderEr-

furter Historiker darin auf knapp 240 Sei-

ten die Frage, wie es eigentlich so weit

kam, dass der Körper zum ultimativen

Symbol für Erfolg und Leistung wurde,

Top-Manager nicht mehr ruhen, sondern

lieberdenRuhepulseinenLeistungssport-

lers haben wollen, und allein in Deutsch-

land jährlich um die 50 Milliarden Euro

für Fitnessartikel ausgegeben werden.

BeginnenlässtMartschukat,selbstpas- sionierter Radfahrer, das Zeitalter der Fit- ness im Westen in den Siebzigerjahren des

Jahrhunderts, wobei es erwartbar kein
Zufall für ihn ist, dass damit das Zeitalter
der Fitness mit dem Zeitalter des Neolibe-
ralismus zusammenfällt.Martschukatver-
wendetdenBegriffNeoliberalismusalsBe-
zeichnung einer Epoche, „die sich am Mo-
delldesMarktesausrichtet,jedeLebensla-
ge als Wettbewerbssituation deutet und
Menschendazuauffordert,ihreFreiheiter-
folgreich zu nutzen“.
Fitness, verstanden als körperliche Er-
tüchtigung zur Steigerung der allgemei-
nenLeistungsfähigkeit,istunterdieserBe-
dingungkeinspielerischessportlichesVer-
gnügen mehr, sondern die wesentliche
Voraussetzung für Erfolg jeder Art. Aus
Spaß wurde Ernst, und heute laufen nicht
mehr–wienoch1970–126Männerundei-
neFraubeimNewYorkMarathonmit,son-
dern 50 000 Männer und Frauen.
DieleitendeBeobachtungistallesande-
re als überraschend, die konkreten Weg-
marken, von denen das Buch erzählt, las-
sen die Entwicklung allerdings auf fast
monströse Art gelenkt erscheinen: die
Trimm-Dich-Kampagnen des Deutschen
Sportbundes („Ein Schlauer trimmt die
Ausdauer“) und die Aktionen der Bundes-
zentrale für gesundheitliche Aufklärung
(„EssenundTrimmen–beides mussstim-
men“) der Siebziger, die Aerobic-Welle
und die Workout-Fernsehsendungen der
Achtziger, die Flut an Trainingsratgebern
oder die Fachzeitschriften wie „Runner s
World“, mit denen der Ausdauerläufer, so
Martschukat,baldzum„Idealtypdesneoli-
beralen Selbst“ wird:„Er istTeil einerKul-
tur und Bewegung, fühlt sich dabei aber
unabhängig und selbstbestimmt.“
Die allgegenwärtigen Fitness-Trends
der Gegenwart – von den EMS-Studios,
die besonders effiziente elektrische Mus-
kelstimulation anbieten, über das lücken-
lose digitale Self-Tracking zur Trainings-
optimierung, bis zu „Functional Trai-
ning“, „Cross Fit“, Fitness-Studio-
Schwemme und Viagra, dessen Geschich-
te Martschukat ein eigenes Kapitel wid-
met, sind so gesehen keine hypertrophen
Ausnahmen, sondern das Ergebnis einer
vollkommen folgerichtigen Eskalation.
Vom 18. Jahrhundert bis weit ins 20.
Jahrhundert, so Martschukat, stand „Fit-
ness“ semantisch nicht für Individualität,
FreiheitundGlück.Esbedeutete,sichinei-
ne Ordnung einzufügen, man sprach von
der „eternal fitness of things“, der ewigen
Gegebenheit der Dinge. Die Ertüchtigung
des Einzelnen wurde verteidigungspoli-
tisch, mindestens aber kollektiv gedacht
(als Befähigung einer Person für eine ge-
sellschaftlich wichtige Position). Das Sol-
datisch-imperativederGeschichtederFit-
ness erscheint heute natürlich mehr denn
je als Bedingung der Möglichkeit.
In diesemSinnehatauchderamerikani-
sche Essayist Mark Greif in seinem Auf-
satz„AgainstExercise“(GegenFitnesstrai-
ning) vor einigen Jahren auf den Umstand
hingewiesen, dass das Zeitalter des Fit-
nesstrainings nicht mehr, sondern weni-
gerFreiheitgebrachthat.Vondenäußerli-
chen Korsetts der Mode habe sich der

Mensch und insbesondere die Frau müh- sambefreit,nurumsichdanachdasinner- liche Korsett der körperlichen Fitness an- zulegen, was zu noch mehr Unsicherheit geführt habe: „Die Ära der Fitness hat uns nicht weniger, sondern mehr Obsessivität und Selbsthass gebracht.“ Das wichtige andere neue Buch zum Thema ist die gerade auf Deutsch veröf- fentliche „Geschichte meines Körpers“ von Roxane Gay („Hunger“, btb, 2019). Die 1974 geborene amerikanische Literatur- wissenschaftlerin, Feministin, Essayistin und Mitautorin des Marvel-Comics „World of Wakanda“, der Vorlage zum als

Meilenstein der schwarzen Emanzipation gefeiertenBlockbuster„BlackPanther“,er- zählt darin die Geschichte ihres Körpers, ihresLebens alsfetteFrau –undzwar aus- drücklich nicht als Erfolgsstory: „Ich hasse meine Körper. Ich hasse meine Schwä- che, die in der Unfähigkeit besteht, mei- nenKörperzukontrollieren.Ichhasse,wie andere meinen Körper sehen. Ich hasse, dassanderemeinen Körper anstarren, wie siemeinenKörperbehandeln,wiesieKom- mentareüber meinenKörperabgeben.Ich hasse die Gleichsetzung meines Selbst- werts mit dem Zustand meines Körpers und dass es so schwer ist, diese Gleichset- zung zu überwinden. Ich hasse, dass es so schwer ist, meine menschlichen Schwä- chen zu akzeptieren.“ „Hunger“ ist die Geschichte des (miso- gynen) Psychoterrors, der entsteht, wenn Gesellschaften sich darauf einigen, dass „SelbstwertundGlückuntrennbarverbun- den sind mit Dünnheit“. Wobei besonders erstaunlich ist, dassdas Regime, das dabei entsteht, am Ende eigentlich niemanden mehr froh sein lässt. Gays erschütternde Frage ist frappierend schlicht: „Fühlt sich irgendjemand in seinem Körper wohl?“ Angesichts der Verwerfungen die in der jüngsten Vergangenheit Populismus und autoritärer Nationalradikalismus gebracht haben, gibt es hier noch eine eher bittersüße liberale Pointe der Fitness, die einem so streng neoliberalismuskriti- schen Buch wie dem Martschukats fehlen muss: Peter Sloterdijk hat darauf hingewiesen, dass die Moderne den „Verlierer“ erfunden habe, „diese Figur“, die einem „auf halbem Weg begegnet zwischen den Ausgebeuteten von gesternund den Über- flüssigen von heute“. Fitness als Ideologie ist aus dieser Per- spektive ein Instrument der – wenigstens ideellen – Selbstermächtigung angesichts derständigenGefahr,vonunbeeinflussba- ren Umständen zum Verlierer degradiert zu werden. Mit anderen Worten: Da be- kanntlich nichts so sehr eint, wie ein ge- meinsamer Gegner, ist die Ideologie der Fitness auch so etwas die einzige zivile Form, um die Bürger in pluralistischen Massenkollektiven auf einen gemeinsa- menGegnereinzuschwören,derdannpoli- tisch keine Probleme mehr macht: ihren je eigenen Körper.

In Venedig angekommen, fährt das Paar

mit der Gondel zum Lido. „Hübscher

Blick auf das adriatische Meer; sonst ei-

gentlich langweilig“, notiert der Ehe-

mann. Die Gattin ergänzt in ihrem Reise-

tagebuch, was er von der Adria hält: „Da

macht das Meer bei Brighton doch einen

anderen Eindruck.“ Es steckt Novellen-

stoff in dem schlichten Titel „Fontane in

Italien“,zwischendemReisendenundsei-

nem Ziel herrschte eine gewisse Span-

nung. Theodor Fontane war anglophil,

seinen Ruf als Reiseschriftsteller ver-

dankte er Büchern über England und

Schottland.AlserimHerbst1874,immer-

hin 54 Jahre alt, mit seiner Frau Emilie zu

einer siebenwöchigen Italienreise auf-

brach, hatte ihn nicht die berühmte Itali-

ensehnsucht der Deutschen ergriffen. Es
war vielmehrderBequemlichkeitsgradei-

ner solchen Reise drastisch gestiegen.

Seit1863gabeseinedurchgehendeEisen-

bahnverbindung von Berlin bis an den

GolfvonNeapel.UndsonutzteerdieGele-

genheit, in Rom, Florenz, Neapel seinen

Bildungshorizont zu erweitern. Und

brach gleich im nächsten Jahr zu einer

Städtereise durch Oberitalien auf.

Ein Italienbuch hat Fontane nie ge-

schrieben, als Romanautor aber italieni-

scheKunstundHochzeitsreisennachIta-

lien(in„EffieBriest“wieim„Stechlin“)in-

szeniert. Dieter Richter ist ein idealer Ci-

cerone post festum. Er folgt dem Reisen-

den wie dem Autor, verbindet Müggelsee

und Lago Maggiore, Müritz und Capri,

porträtiert das Ehepaar Fontane als mo-

derne Touristen und entdeckt zwei (eher

trockene)NachlasstexteüberPisaund Bo-

logna. Der Cicerone weiß: Fontanes Zu-

kunftalsAutorlagnichtamGolfvonNea-

pel, sondern an Spree und Havel. lmue

Dieter Richter:Fontane in Italien. Mit zwei Städ-

tebildern aus Fontanes Nachlass. Verlag Klaus

Wagenbach, Berlin 2019. 144 S., 18 Euro.

Jürgen Martschukat:Das Zeitalter der Fitness. Wie der Körper zum Zeichen von Erfolg und Leistung wurde. Verlag S. Fischer, Frankfurt am Main 2019. 352 Seiten, 25 Euro.

Das verdrängte Unrecht

MarkTerkessidis zeigt, wie Kolonialgeschichte und gegenwärtiger Rassismus zusammenhängen

GegenEndeeiner internationalenPresse- konferenz verlas Günter Schabowski am 9.November 1989neueReiseregelungen, die der Ministerrat der DDR beschlossen hatte.SeineAntwortaufdieJournalisten- frage, wann das in Kraft trete, ist sprich- wörtlich geworden: „Sofort, unverzüg- lich!“ Gegen 23.30 Uhr hieß es an der Grenzübergangsstelle Bornholmer Stra- ße: „Wir fluten jetzt! Wir machen alles auf!“ Sechs Stunden nach Ende der Pres- sekonferenz standen die Grenzübergän- ge zwischen West- und Ost-Berlin offen. Die Welt war eine andere geworden. Wie es dazu kam, was sich zwischen dem9. unddem12.November1989ereig- nete, hat Hans-Hermann Hertle rekons- truiert. Seine „Chronik des Mauerfalls“, erstmals 1996 erschienen, ist eines der besten deutschen Bücher zur Zeitge- schichte.HertlehatAkten,Berichte,Erin- nerungen ausgewertet, mit Zeitzeugen undBeteiligtengesprochenundkannda- her die dramatische Nacht, ihre Vor- wie ihre Nachgeschichte aus der Perspektive verschiedener Akteure darstellen. Mit einem neuen Titel ist die inzwischen klassische Chronik jetzt in einer nocheinmal erweiterten und aktualisier- ten Neuauflage erschienen. Die Mauer fiel,soHertlesFazit,dankdesZusammen- treffens „von unkoordinierten Entschei- dungen der SED-Spitze, falschen Situati- onsbestimmungen der West-Medien, spontanen Entschlüssen von Fernsehzu- schauern und Radiohörern sowie Ad-hoc Entscheidungen der Grenzsicherungsor- gane“. Das welthistorische Ereignis war im TV vorauseilend verkündet worden – und die Furchtlosigkeit der DDR-Bürger übertraf die Medienfiktion. jby

Hans-Hermann Hertle:Sofort, unverzüglich. Die Chronik des Mauerfalls. Überarbeitete, aktuali- sierteund erweiterte Neuausgabe. Christoph Links Verlag, Berlin 2019. 368 Seiten, 20 Euro.

Und wenn nun nur die Hälfte stimmen würde? Dann reichte es immer noch, um vom Glauben abzufallen. Das ist das Pro- blemderkatholischenKirche:dassihrim- mer weniger Menschen vertrauen. Sie stecktineinergigantischenGlaubwürdig- keitskrise. Und dann kommt auch noch dieser französische Soziologeundlässtei- nen neapolitanischen Callboy berichten, wie liebesbedürftig seine Kunden, die Priester, sind. „Sie sind sehr gefühlsbe- tont, auf Liebkosungen aus, wollen dich die ganze Zeit küssen.“ Arme Teufel. Ob das noch gut gehen kann mit der Kirche? Frédéric Martel hat im Februar ein Ent- hüllungsbuch veröffentlicht, das erst jetzt unter dem Titel „Sodom. Macht, Homose- xualität undDoppelmoral im Vatikan“auf Deutsch erschienen ist. Es ist dem Autor vorgeworfen worden, seine Quellenlage seizudünnundseineBelegeseienzudürf- tig. Martels Feststellung zum Beispiel, achtzig Prozent der Priester im Vatikan sei homosexuell, stütze sich auf nur einen Zeugen. All das ist nicht von der Hand zu weisen. Martel könnte hier und dort kon- kreter werden, mitunter weniger andeu- ten oder unterstellen oder Kolportiertes kolportieren und dafür mehr benennen und auch strukturierter erzählen. Aber: Widerlegt hat seine Einschätzun- genbislangnochniemand.Esisteinwich- tiges Buch geworden. Seine Kritiker müs- sen Frédéric Martel zugestehen, dass er nicht zuletzt auch mit Indizien arbeitet, die mal stichhaltiger sind und mal gewag- ter. Wer seine Ausführungen über den ul- trareaktionären US-Kardinal Burke, dessen Gehabe und Garderobe liest und Felli- nis „Roma“ gesehen hat, wird seine Freu- de haben mit Martels Vergleichen. Die Ergebnisse dieser Untersuchungen müssten für jeden reichen, der allen zeit- geistlichen Anfechtungen zum Trotz das Credo an die „heilige katholische Kirche“ nochausÜberzeugungmitgebetethat,zu- mindestüberdieseStelledesGlaubensbe- kenntnisses diskret hinwegzulächeln. Und zu schweigen. Einen kleinen Trost könnten diese Leute immerhin herausle- sen: Nicht alle Priester lieben Männer. Und manche leben wirklich zölibatär. Stünde ein Gerichtsverfahren Vati- kanvs. Martel auf Unterlassung an, könn- te Martel mit einem Päckchen USB-Sticks anrücken,aufdenenerseine1500Gesprä- che mit Kardinälen, Prälaten, ehemaligen Priestern, Gendarmen, Sozialarbeitern, Escortmännern und vielen anderen Ge- sprächspartnern aufgezeichnet hat. Darf er aufgrund seiner Recherchen den Vati- kan mit Sodom vergleichen?

Richter messen in solchen Fällen den Grad des Belastungseifers. Sein Fleiß beim Sammeln von Statements und Ant- worten auf die Frage nach homosexuellen Netzwerken in der Kirche basiert aber of- fenbar weniger auf einem Wunsch, die In- stitutionzudemontieren, alsaufdemZiel, der Wahrheit auf den Grund zu gehen. Martel betont, er wolle nicht Schwule in Soutanekompromittieren.Eristselbstho- mosexuell und durchaus als Vorkämpfer

für die Rechte Homosexueller in Erschei- nung getreten. Ihm gehe es, das betont er mehrmals, vielmehr um das Bloßstellen einesKlerus,derHomosexualität alssünd- hafte Perversion abkanzelt – und doch selbst großteils schwul ist. So investigativ, dass er in Schlafkammern hochrangiger Kleriker Kameras versteckt, ist Martel dann auch wieder nicht. Er kennt seine Grenzen, die juristischen wie die morali- schen. Womöglich hätte er provozieren können, dass ihm ein Würdenträger an die Wäsche geht. Er reizte es nicht aus. Um die Frage zu beantworten: Ja, Mar- tel darf den Vatikan mit Sodom vergleichen.SchließlichhandeltessichumeinZi- tat.EsschließtdasKapitel überdieProsti- tution ab und stammt aus einem Inter- view, das Martel mit einem besonderen Zeugen führte: mit dem Beichtvater des Petersdomes. „Willkommen in Sodom“, habe ihm dieser Geistliche ins Ohr ge- raunt. Sodom ist im Alten Testament die Stadt, die der Herr wegen ihrer Sündhaf- tigkeit auslöschte.

Indizien für das, was die Kleriker selbst als Sünde bezeichnen, hat es schon vor Martels „Sodom“ und nicht erst seit Felli- ni oder Pasolini gegeben. Martel zählt sogar Päpste auf. Kirchenoberhäupter, die sich Innozenz nannten, stehen bei ihm schonwegenderNamenswahlunterGene- ralverdacht. Pauschalverdächtigungen wiediesemachenesKritikernleicht,Mar- tel grundsätzlich anzuzweifeln. Mag sein, dass der Priestermangel auch damit zu tun hat, dass sich homosexuelle Männer gerade in westlichen Ländern nicht mehr verstecken müssen. Für sie war die Kirche ein idealer Arbeitgeber, mankonnteseineNeigunghinterdemZö- libat verbergen. Es gab Bistümer, in denen die Rektoren von Priesterseminaren solchen Kandidaten von einer geistlichen Laufbahn abrieten. In anderen Diözesen oder auch in manchen Klöstern waren sie umso willkommener. Sie bildeten Netz- werke. Das beschreibt Frédéric Martel ebenso wie einer seiner Gesprächspart- nern, der neapolitanische Escortmann Francecso Mangiacapra. Dieser Homose- xuelle hat im vergangenen Jahr ein mehr als 1200 Seiten umfassendes Dossier über seine Kunden beim Vatikan abgeliefert. Auch er wollte die Heuchelei bloßstellen. Martel macht das dezenter und nimmt darüberhinausFinanzskandaleundpoliti- sche Entscheidungen ins Visier, die von solchen Netzwerken ausgehen. Ja, die Homosexualität vieler und gerade hochrangiger katholischer Kleriker ist ein offenes Geheimnis. Aber solange sie nicht öffentlich knutschen oder dabei er- wischtwerden,bleibtesgenaudasweiter- hin: ein Geheimnis. rudolf neumaier

Mark Terkessidis:Wessen Erinnerung zählt. Koloniale Vergangenheit und Rassismus heute. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 2019. 224 Seiten, 22 Euro.

Frédéric Martel:Sodom. Macht, Homosexualität und Doppelmoral im Vati- kan. Aus dem Französi- schen von Katja Hald, Elsbeth Ranke, Eva Scha- renberg, Anne Thomas. Verlag S. Fischer. 672 Seiten, 26 Euro.

Heuchler

in Soutane

Frédéric Martel über Homosexualität im Vatikan

Reichen die Belege,

um den Vatikan als Sodom zu bezeichnen?

Das preußische Regime im Osten hatte, was gern vergessen

wird, koloniale Züge

„Fühlt sich irgendjemand in

seinem Körper wohl?“, fragt

Roxane Gay in „Hunger“

Südskepsis

Dieter Richterbegleitet Theodor

und Emilie Fontane nach Italien

Wahnsinn!

Die „Chronik des Mauerfalls“

in einer neuen Ausgabe

16 V2 LITERATUR SACHBUCH SZ SPEZIAL– Dienstag, 15. Oktober 2019, Nr. 238 DEFGH

Selbsthass macht fit

Der Körper des Ausdauerläufers: Der Historiker Jürgen Martschukat

begleitet das neoliberale Selbst beim New-York-Marathon

Süddeutsche Zeitung - 15.10.2019

1

Get our desktop app

Company

Features

Documentation

Resources