Süddeutsche Zeitung - 15.10.2019

von lothar müll er

M

it Verve und durchschla-

gendemErfolghatderLite-

raturwissenschaftler Ed-

ward W. Said vor gut einer

Generation der „Orientali-

sierung des Orients“ den Prozess ge-

macht. Mit nicht nachlassendem Miss-

trauenuntersuchteer inseinemBuch„Ori-

entalismus“(1978)diePolarität vonOrient

und Okzident als eine jener einflussrei-

chenDiskursmaschinen,aufderenFunkti-

onsmechanismenMichelFoucaultdieAuf-

merksamkeit gelenkt hatte. Nichts Festes,

Naturgegebenes blieb dabei von „Abend-

land“und„Morgenland“übrig,alsProjek-

tionsflächen entpuppten sich beide.

Wenn die Diskursmaschine ihr Materi-

alsoverarbeitete,dasssicheinestabileOp-

position des Eigenen und desFremden er-

gab, arbeitete sie nicht einfach vor sich

hin, sie war mit der Macht im Bunde. Bei

Said waren es vor allem die Großmachtin-

teressen Frankreichs und Englands, de-

nen sich der Orientalismus anschmiegte.

Nicht dem Volksaberglauben maß er da-

bei die entscheidende Rolle zu, sondern

der modernen Wissenschaft seit Napole-

ons Ägyptenfeldzug. Die Kritik der westli-

chen Orientalistik stand im Zentrum der

Debatten um Saids Buch.

Stefan Weidner, geboren 1967 in Köln,

studierter Islamwissenschaftler, Autor

und Übersetzer, ist einer der wichtigsten

Vermittler der arabischen Literatur und

Kultur in Deutschland. Wenn er nun sei-

nemBuch„JenseitsdesWestens“(2018)ei-

neÜberblicksdarstellungzuden„Literatu-

ren des Orients“ unter dem Titel „1001

Buch“folgenlässt,liegtdarineinprogram-

matischer Neueinsatz, die Überzeugung,

„dass sich hinter der schillernden Rede

vom Orient mehr verbirgt als ein westli-

ches Klischee“.

Es wird rasch klar, worin Weidner die-

ses „mehr“ sieht. Er sucht nach einem Ho-

rizont, der aus der zersplitterten Welt der

Nationalstaatenherausführt,umdieAuto-

ren und Werke nicht als Repräsentanten

ihrer „Nationalliteraturen“ vorführen zu

müssen. Sein Orient ist in identifizierba-

ren kulturellen Räumen angesiedelt, er ist

derZusammenhang,dendieLiteraturzwi-

schen und in ihnen stiftet. Zwischen der

arabischen Halbinsel, Nordafrika und An-

dalusien, und innerhalb Andalusiens zwi-

schen islamischer, christlicher und jüdi-

scherLyrik,zwischendenpersischenDich-

tern des Mittelalters und heutigen Auto-

reninIran.Ein„polykulturellerImaginati-

onsraum“ ist dieser Orient, und obwohl er

gegen die Idolisierung des „Divan“-Goe-

the polemisiert, steckt in dieser kompli-

ziertenFormelnichtsanderesalseineVari-

ante von Goethes Konzept der Weltlitera-

tur, das ja nicht auf die Kanonisierung von

Meisterwerken abzielte, sondern auf den

lebendigenAustauschundVerkehrdervie-

len Literaturen untereinander.

Es kann einem aber angst und bange

werden, wenn man hört, was Weidner un-

terden „Literaturen des Orients“ versteht,

nämlich alle jene, „die sich im Einflussbe-

reich der dritten großen monotheisti-

schen Weltreligion entwickelt haben“.

Angst und bange nicht wegen des Islam,

sondern wegen der damit – trotz des Ver-

zichts auf weite Teile Asiens – anvisierten

Stoffmenge: „Diese Literaturen sind in

den drei weit verbreiteten, vom Islam ge-

prägten Sprachen Arabisch, Persisch und

Türkisch verfasst und werden seit dem

20. Jahrhundert um Werke bereichert, die
    von Autorinnen und Autoren mit biogra-
    phischem Bezug zum Orient in westlichen
    Sprachen geschrieben werden.“
    In der Tat begegnet hier der türkische
    Autor Orhan Pamuk mit seinem Roman
    „RotistmeinName“überdieMiniaturma-
    lerei im Osmanischen Reich des späten 16.
    Jahrhunderts in unmittelbarer Nachbar-

schaft neben al-Hassan al-Wazzan, dem

Wanderer vom nordafrikanischen Islam

ins katholische Rom, der unter dem Na-

men Leo Africanus seine „Beschreibung

Afrikas“ auf Italienisch verfasste. Und die

arabische Dichterin Rabia al-Adawia aus

dem 8. Jahrhundert wird zur Wegweiserin

in das Kairo nach dem Sturz der Herr-

schaft der Muslimbrüder im Juli 2013.

Aber natürlich kann Weidner den An-

spruch, die „Literaturen des Orients“ vom

Mittelalter bis in die Gegenwart und quer

durch dieSprachenzu verfolgen, nichten-

zyklopädisch erfüllen. Sein Buch ist, zum

Glück, kein Kompendium der Gelehrsam-

keit, sondern die Frucht seiner langjähri-

gen Tätigkeit als Publizist,Übersetzer und

Literaturkritiker. Weidners Buch ist eine

Art Reiseführer für Leser, die des Arabi-

schen, Türkischen oder Persischen nicht

mächtig sind und privilegiert deshalb die

Autoren, die auf Deutsch in einigermaßen

leicht zugänglichen Ausgaben greifbar

sind. Er stellt die Gedichte und Traktate,

Romane und Essays, die er erwähnt,

knapp und kursorisch vor, wie man in ei-

nerAbendgesellschaft unbekannteEintre-

tende vorstellt. Sein eigenes Buch spiegelt

nicht nur seine Gegenstände, sondern

auch die Vorlieben und Abneigungen sei-

nes Autors. Schon zu Beginn des ersten

der beiden in zahlreiche Unterkapitel ge-

gliederten Teile („Die alte Zeit“, „Die neue

Zeit“) weiß man,woranman bei ihm ist.Er

mustert dort die deutschen Übersetzun-

gen desKoran, dener,darin Navid Kerma-

ni verwandt, weniger als Buch denn als

Vorlage zur Rezitation und als vieldeuti-

ges, in vielem unübersetzbares Medium

der Poesie ebenso wie als Werk der Religi-

onsbegründung und Gesetzgebung ver-

standen wissen will.

Während Weidner sich durch viele Ein-

wändehindurchzurEmpfehlung derÜber-

tragung von Hartmut Bobzin durchringt,

wird klar, dass hier jemand schreibt, der

von tiefem Misstrauen gegenüber der Al-

leinherrschaft der Philologie durchdrun-

gen ist und gegen alle Koran-Übersetzer,

die nur dieses eine Buch übertragen und

nichtzugleicherfahreneliterarischeÜber-

setzer sind. Trotz aller Kritik an Friedrich

Rückert, der den Koran in deutsche Poesie

zu verwandeln suchte und an Joseph von

Hammer-Purgstall, der sich in seiner Ha-

fis-Übertragung,dieinGoethes„West-öst-

lichen Divan“ einging, alle erdenklichen

Freiheitennahm,stehenihm beide,alsAn-

wältederPoesie,näheralsdiereinenPhilo-

logen unter den Orientalisten.

„Hafis wird von Hammer-Purgstall auf

die Frequenz getunt, auf die das damalige

deutsche Poetenohr zu hören vermochte.“

Was Weidner hier diagnostiziert, gilt auch

für ihn selbst. Ob er die Übersetzungsge-

schichte von „Tausendundeine Nacht“

unddiebewusstprosaischenZügeinClau-

dia Otts Neuübertragungen erörtert oder

denRohstoff,derim„Buchdervierzig Ha-

dithe“ desRechtsgelehrten al-Nawawi aus

dem 13. Jahrhundert, den gesammelten

Sprüchen des Propheten bereitliegt und

aktuell von radikalen Islamistengruppen

ausgebeutet wird, stets eicht er seine Dar-

stellungaufdieFrequenzdesheutigenPu-

blikums. Zwischentitel wie „Basic Instinct

im Morgenland“ zeigen, dass sein Sende-

spektrum auch die populären Genres um-

fasst. Aber nicht nur, weil sein Nachleben

auch in einem Videoclip von Madonna

undinspirituellenSubkulturen derGegen-

wart stattfindet, zählt der persische Dich-

ter Rumi aus dem 13. Jahrhundert zu den

Autoren,denenWeidnersbesondereWert-

schätzung gehört. Sondern als „Monothe-

ist mit vielen Göttern“, in dessen Gedich-

ten die Strenge des Glaubens durch das

Lob der Schöpfung – und zumal der Liebe

• abgemildert wird. Ibn Arabi, den Weid-
  nerselbstübersetzthatundderwegensei-
  ner sprachlichen Verschmelzung von Got-
  teserkenntnisundsexuellerHingabeatta-
  ckiert wurde, ist in der mittelalterlichen
  arabischen Poesie das Gegenstück. Der
  mystische Islam der Sufis ist Weidners
  Kronzeuge gegen die Salafisten von heute
  und gegen diejenigen im Westen, die sich
  von letzteren ihr Bild des Islam vorschrei-
  ben lassen.
  Weidner führt in Echoräume der Ver-
  gangenheitundKonfliktzonender Gegen-
  wart, bisnachSaudi-Arabien,wodieFahr-
  erlaubnis für Frauen die Repressionen ge-
  gen Autorinnen, die politisch oder sonst-
  wie zu wenig verhüllen, nicht aufhebt.
  Schade nur, dass im Kapitel über „die ori-
  entalischeLiteraturineuropäischenSpra-
  chen“derbosnischeErzählerDževadKara-
  hasan, ein großer Vermittler der islami-
  schen Kultur, nicht auftaucht, an der Seite
  des französisch schreibenden Algeriers
  KamelDaoud,desausMarokkostammen-
  den Tahar Ben Jelloun, des aus dem Iran
  nach Deutschland gekommenen Said, der
  aus dem irakischen Judentum stammen-
  den Erzählerin Mona Yahia.
  Bei einer wünschenswerten zweiten
  Auflage sollte jemand einige Unstimmig-
  keiten in den Lebensdaten der Autoren
  korrigieren, dem „Baedecker für das Jen-
  seits“ das überflüssige „c“ entnehmen
  und dem deutschen Orientalisten „Jo-
  hannJakobReise“das„k“inseinemNach-
  namen „Reiske“ zurückerstatten.

Stefan Weidner:1001 Buch.

DieLiteraturen des Orients.

Edition Converso, Bad Herrenalb 2019.

432 Seiten, 30 Euro.

Josef H. Reichholf:

Das Leben der Eichhörnchen.

Mit Illustrationen

von Johann Brandstetter.

Carl Hanser Verlag,

München 2019.

223 Seiten, 20 Euro.

Koran & Divan

„1001 Buch“: Der Islamwissenschaftler, Kritiker und Übersetzer

Stefan Weidner stellt die „Literaturen des Orients“ vor

Wenn ein buschiger, rostroter, elegant ge-

bogener Eichhörnchenschwanz neben ei-

nem dünnen, spärlich behaarten, schlan-

genhaft zuckenden Rattenschwanz liegt,

ist ziemlich klar, wie die Sympathien ver-

teilt sind (Rattenfans müssen tapfer sein,

wenn sie dieses Buch lesen). Vielleicht,

überlegtderEvolutionsbiologeundÖkolo-

ge Josef Reichholf, verbinden Menschen

mit dem fast nackten und deshalb räudig

wirkenden Rattenschwanz „instinktiv

Krankheit, weil räudigen Tieren die Haare

ausgehen“; ein dicht behaarter Eichhörn-

chenschwanz signalisiert stattdessen das

genaue Gegenteil. Weitere Sympathie-

punkteergattertdasEichhörnchenmitsei-

nem rundlichen Kopf, den großen Augen

und einer Munterkeit, die weder Verfet-

tung noch zwielichtiges Hinter-der-Müll-

tonne-Herumlungern verträgt.

Vokabelnwie„zwielichtig“würdeReich-

holf wohl eher vermeiden, weil es ihm

nicht ums Psychologisieren geht. Aus-

schlaggebendsind Ernährung,Körpergrö-

ße und -temperatur, Nestbau und Lebens-

räume. Zudem vergleicht er den Sympa-

thieträger unter den Stadttieren mit ande-

ren Nagern, mit Vögeln oder mit Men-

schen,umdasjeweils SpezifischedesEich-

hörnchen-Lebensstils herauszupräparie-

ren. Wie viel wiegt es, was frisst es, und

warumflitztessoaufgedrehtdurchdie Ge-

gend? Wieso hält es keinen Winterschlaf,

und warum spielt es mehr als etwa Ratten

oder Vögel? Wie hängen Kohlenhydrate,

Fette und Proteine mit Wachstumsphasen

und Lebensweisen zusammen?

Wer sich bei einem populären Sachbuch

über Eichhörnchen ein wenig vor Tierfa-

beln fürchtet, kann beruhigt sein. Hier

gehtesumknallharteEnergiehaushaltsde-

batten, und verblüffend ist, wie „Das Le-

ben der Eichhörnchen“ dabei auch Nicht-

biologen fesselt. Tier-Mensch-Vergleiche

bedeuten bei Reichholf vor allem: Darm-

längenvergleiche. „Menschen und Eich-

hörnchen entsprechen einander erstaun-

lich gut in der relativen Darmlänge“, klärt

der Biologe auf, und die wiederum lässt

Rückschlüsse auf den Energieaufwand für

die Verdauung zu. Grob zusammenge-

fasst. Die relative Darmlänge drückt aus,

dassüberschüssige Energie durch akroba-

tische Stunts und viel Bewegung abgear-

beitetwird(Eichhörnchen)oderabgearbei-

tet werden sollte (Mensch).

Solche Hörnchen-Stunts – zum Beispiel

einSprungausderBaumkroneaufeinme-

terweitentferntesHaus–beschreibt Reich-

holf mit Liebe zum Detail: „Mit ausgebrei-

teten Beinen klatscht es an die Wand und

verharrt einen Moment wie angeklebt. Das

sieht aus, als ob ein plattgefahrenes Eich-

hörnchen an die Wand geworfen worden

wäre. Dann schiebt es sich ruckartig em-

por bis zum zweiten Stock“, wo es Männ-

chen macht und einen Balkon besteigt.

„Was uns an den Eichhörnchen so ge-

fällt, ist tatsächlich ihr größtes Problem.

Die Munterkeit kostet Energie, viel Ener-

gie. All das Hüpfen, Flitzen, Klettern und

Ausprobieren, wo es etwas geben könnte,

leistet der Körper nicht zum Nulltarif“,

führt Reichholf aus. Nüsse, die Hauptnah-

rungsquelle der Hörnchen, bieten sich als

EnergielieferantenfürBewegungundKör-

perwärme an und enthalten zugleich Pro-

teine, die zur Reproduktion benötigt wer-

den.BisgenügendProteineaufgenommen

sind, entsteht ein Überschuss an Fetten

undKohlenhydraten,derindiehübschan-

zuschauende Hektik übersetzt wird. Wie

sehr Ernährung und Stoffwechsel das Le-

ben bestimmen, zeigt sich dann auch bei

der Spielfrage. Warum Menschen spielen,

ist in der Geistesgeschichte lang und tief-

gründigerörtertworden,vonJohanHuizin-

gas„Homoludens“ biszur aktuellen Spiel-

psychologie;warumTierespielen,isteben-

falls noch nicht letztgültig geklärt. Reich-

holf geht hier, auch für Laien verständlich,

gewissermaßenandieernährungsberaten-

de Grundsubstanz: Er erklärt, „dass Tiere

umsoausgiebigerspielen,jemehrsiebeim

Wachsen Proteine verbrauchen“, und zeigt

im Detail, wie sich die Zusammensetzung

der Muttermilch auf Menschen-, Katzen-

oder Eichhörnchenbabys auswirkt.

Aber der Biologe belässt es nicht beim

Blick in die Energiehaushalte. Er ver-

gleicht das Eichhörnchen mit seiner

„Nachtausgabe“, dem Siebenschläfer –

underzähltvollerBegeisterungundEmpa-

thie von „Schmurksi“, einem zahmen Ver-

treter dieser nachtaktiven Spezies. Der

WinzlingwurdebeiAufräumarbeiteninei-

nem Gartenhäuschen entdeckt, mühevoll

großgezogen und lebte jahrelang in der

WohnküchederFamilieReichholf. Mitsei-

nen Kletterkunststücken verzauberte

Schmurksi seine Mitbewohner; jetzt lie-

fert er den Beweisdafür, welch hohen Stel-

lenwert die teilnehmendeBeobachtung im

Tier-Mensch-Verhältnis hat.

„Tiere sind Lebewesen mit individuel-

len Eigenschaften, keine Objekte“, hält

Reichholf fest. Ein zentrales Anliegen ist

ihmeinneuzudenkenderArten-undTier-

schutz; die Absurditäten, die sich auf bei-

den Feldern ergeben, prangert er an: die

Massentierhaltung, die sich immer wieder

mit ökonomischen Argumenten durch-

setzt, oder eine Mentalität, die „heimisch“

und„fremd“unterscheidetunddasameri-

kanische Grauhörnchen als schädlichen

Eindringling bewertet. Seine Aufnahme in

die Schwarze Liste der invasiven Arten

wird in dieser Hörnchenkunde mit klaren

Worten verurteilt: „Xenophobie“.

Reichholf wirbt für Tiere, die sich in

menschlichen Ballungsräumen eingerich-

tethaben.TiereinderStadtsindfürihnkei-

ne „Natur zweiter Klasse“, sondern fester

Bestandteil einer Umwelt, die sich ständig

verändertundsowiesonichtmehrinmono-

lithische Natur-Kultur-Blöcke aufgeteilt

werden kann. Kaum ein Tier führt das so

kunstvoll vor wie das Eichhörnchen, der

Nager der Herzen. jutt a per son

Das Nagetier der Herzen

Eichhörnchen sinddie Sympathieträger unter den Stadttieren. Ihre Munterkeit sollte man sich genauer anschauen, rät Josef Reichholf

Die Munterkeit, die uns so

gefällt, kostet Energie,

viel Energie

In Berlin hat der Kunsthistoriker Philipp Demandt die

Alte Nationalgalerie geleitet, bevor er 2016 die Hauptstadt verließ

und Direktor des Städel Museums, des Liebieghauses

und der Schirn Kunsthalle wurde. Die Stadt Frankfurt verdankt

das Städel Museum dem Bankier Johann Friedrich Städel.

Das Haus am Museumsufer wurde zwischen 2009 und 2012

saniert und erhielt einen unterirdischen Erweiterungsbau

für die Präsentation von Gegenwartskunst.

DEFGH Nr. 238, Dienstag, 15. Oktober 2019 – SZ SPEZIAL LITERATUR SACHBUCH V2 17