Frankfurter Allgemeine Zeitung - 18.10.2019

SEITE 10·FREITAG, 18. OKTOBER 2019·NR. 242 Neue Sachbücher FRANKFURTER ALLGEMEINE ZEITUNG

Ineiner Rede über „Geist und Macht“
aus dem Jahr 1986 führte Jürgen Haber-
mas Max Weber als Beispiel für jenen zu-
mal in Deutschland anzutreffenden Intel-
lektuellen an, der Intellektuelle „Intellek-
tuelle“ schimpft. Um dies zu untermau-
ern, bezog sich Habermas auf den be-
rühmten Vortrag „Politik als Beruf“, in
dem Weber der professionellen Rationa-
lität des Berufspolitikers die politisch di-
lettierenden Schriftsteller samt ihrer
„ins Leere laufenden Romantik des intel-
lektuell Interessanten ohne alles sachli-
che Verantwortungsgefühl“ gegenüber-
stellte. Wenn sich Weber in Rage redete,
was nicht selten vorkam, titulierte er sie
als „Tintenfassromantiker“, „lackierte
Plebejer“ oder schlicht „Phrasendresch-
maschinen“.
Insofern fügte Weber dem Wörterbuch
einer deutschen Schimpfwortgeschichte
des „Intellektuellen“ einige Einträge hin-
zu. Sosehr die „negative Klangfarbe“ die-
ses Begriffs insbesondere in Deutschland
während der ersten Hälfte des zwanzigs-
ten Jahrhunderts dominierte, sollten po-
sitive Zwischentöne jedoch nicht igno-
riert werden. Nach Webers Verständnis,
das betont Gangolf Hübinger, sei die Rol-
le der Intellektuellen doppeldeutig. Man
dürfe sich nicht von seinem „Bannstrahl
‚Literat‘“ blenden lassen. Dies käme ei-
nem „großen Missverständnis“ gleich
und würde an Webers hauptsächlicher In-
terpretationslinie vorbeizielen.
Um diese adäquat in die Zeitläufte ein-
zubetten, nimmt Hübinger die „Kultur-
schwelle“ um 1900 in den Blick, die von
einer „Doppelrevolution“ gekennzeich-
net gewesen sei: eine der Demokratisie-
rung und Pluralisierung von Lebensfor-
men und Weltbildern, eine weitere der
Verwissenschaftlichung nicht zuletzt
auch sozioökonomischer und politischer
Ordnungsideen. Der beschleunigte Erfah-
rungswandel in sich neu formierenden,
heftig pulsierenden, bis zur Zerreißprobe
angespannten Massengesellschaften for-
derte den nüchternen „Wirklichkeitswis-
senschaftler“ ebenso wie den intellektuel-
len Zeitdiagnostiker heraus.
Weber sang ein Loblied nicht nur auf
die Rationalisierung, sondern auch auf
die Intellektualisierung. Während die ers-
te Funktion ihm zufolge wesentlich dem
auf Wertfreiheit gepolten Gelehrten zu-
kam, suchte er im zweiten Fall nach Ak-
teuren, die durch „eigene innere Nöti-
gung“, so formulierte er es einmal, „die
Welt als einen sinnvollen Kosmos erfas-
sen und zu ihr Stellung nehmen können“.
Neben dem auf „Entzauberung“ zielen-
den analytischen Scharfsinn begriffsge-
nauer und unbestechlicher Wissenschaft
erkannte Weber einen beachtlichen Be-
darf an „Intellektualismus“ und dessen
Trägerschichten, den kultur- und welt-
bildprägenden, ja „weichenstellenden“
Intellektuellen. Weber selbst, der „Ge-
lehrten-Intellektuelle“, wie Hübinger ihn
nennt, verband beides in einer Person.
Während Weber die „Literaten“ ob ih-
rer mangelnden Verantwortungsethik
und ihres bloßen Ästhetizismus scharf
missbilligte, schätzte er den wissenschaft-
lich gebildeten Ideenkämpfer sehr. Ein
weiterer „positiv geformter Intellektuel-
lentypus“ kam hinzu, wie Hübinger zu
zeigen vermag: der Journalist. Sofern die-
ser individuelles Verantwortungsgefühl
und unbestechliche Urteilskraft besaß,
achtete ihn Weber sehr und verband da-
mit ein Lob für die moderne Presse über-
haupt. Er selbst schlüpfte in die verschie-
denen Rollen, wirkte in erster Linie als
Gelehrter, aber auch als Zeitkritiker und
Journalist, der 1918/19 für die „Frankfur-

ter Zeitung“ die akute Umbruchssituati-

on schilderte und würdigte.

Wenngleich er dies nicht offen einge-

stand und auf einer strikten Rollentren-

nung beharrte, kollidierte der „kühle

Ordnungsdenker“ mit dem „rigorosen

Ideenkämpfer“, der Gelehrten-Intellek-

tuelle mit dem kommentarfreudigen Pu-

blizisten im Spannungsfeld von Rationa-

lität und Radikalität. Dabei war gerade

der Konflikt, der Kampf, ein Modus, der

Weber besonders zusagte. Der Jurist

und Politikwissenschaftler Karl Loewen-

stein sagte über ihn, er habe sich dann

„am wohlsten“ gefühlt, „wenn er Geg-

ner hatte“.

Hübinger charakterisiert Weber tref-

fend als Konfliktliberalen und -denker.

Dies verdeutlicht er am Beispiel der Lau-

ensteiner Kulturtagungen, die der Verle-

ger Eugen Diederichs im Jahr 1917 orga-

nisierte. Dort sah Weber überwiegend ju-

gendbewegte Schwarmgeister, Staatsme-

taphysiker und Gemeinschaftsideologen

am Werk, die seinen Unmut erregten.

Diederichs hielt ihm im Anschluss zerset-

zenden Negativismus vor und nannte ihn

abwertend einen „kritisch-intellektuel-

len Typus“. Notwendig seien dagegen

„schöpferisch-politische Menschen“, die

für „Bindung“ sorgten, statt einem „ato-

mistischen Subjektivismus“ zu frönen.

Für derartiges deutsches Synthese-Stre-

ben, wie es sich im „Geist von 1914“ ver-

dichtet hatte, war der streitlustige Indivi-

dualist und unorthodoxe Grenzgänger

Weber nicht zu haben. Dafür war er zu

analytisch-sezierend, zu kritisch und zu

demokratisch veranlagt.

Gangolf Hübinger, Mitherausgeber der

Max-Weber-Gesamtausgabe, die 2020

pünktlich zum einhundertsten Todestag

mit insgesamt 47 Bänden komplett vorlie-

gen soll, ist einer der besten Kenner We-

bers und seiner Zeit. In den hier versam-

melten Aufsätzen aus den Jahren be-

leuchtet er nicht nur Stationen einer her-

ausragenden intellektuellen Biographie,

sondern zeigt ebenso, welche Impulse

auf sie einwirkten und welche von ihr aus-

gingen. Diese gelehrten und geschickt

aufeinander abgestimmten Miniaturen

verbinden eine gesellschafts- und politik-

geschichtliche Grundierung mit kultur-,

medien- und wissenschaftshistorischen

Betrachtungen. Neben diversen Denktra-

ditionen, (inter-)disziplinären Formungs-

prozessen und institutionellen Netzwer-

ken wie dem „Verein für Socialpolitik“

und dem „Archiv für Sozialwissenschaft

und Sozialpolitik“ legt Hübinger wichti-

ge Personengeflechte frei. Sie reichen

von Bruder Alfred über Ernst Troeltsch

und Robert Michels bis zu Georg Jelli-

nek, rezeptionsgeschichtlich bis zu Ralf

Dahrendorf oder M. Rainer Lepsius.

Manche Passagen, die das spannungsrei-

che Zeitklima der langen Jahrhundertwen-

de „1900“ aus dem Konglomerat eines glo-

balen Kapitalismus, nationalstaatlicher

Ordnung und demokratischer Selbstbe-

stimmung erwachsen sehen, lesen sich so-

gar wie eine Problemgeschichte unserer

Gegenwart. Dieser Band unterstreicht ein-

mal mehr:Weber gehört nicht ins Anti-

quariat. Sein „Intellektualismus“ verdient

fundierte Historisierung und bleibt doch

aktuell. ALEXANDER GALLUS

Heimat ist gegenwärtig zu einem Kampf-

begriff avanciert. Vor den Europawahlen

warb die AfD mit Slogans wie „Heimat be-

wahren“, und wer zu Herbstbeginn durch

Wien streifte, stieß auf Wahlplakate für

den neuen FPÖ-Chef Norbert Hofer, auf

denen seine „Heimattreue“ unterstrichen

wurde. Auf der anderen Seite wird Hei-

mat kritisch und ironisch kommentiert,

etwa wenn die Dramaturgin und Perfor-

mance-Künstlerin Barbara Ungepflegt,

so ihr Pseudonym, ein mobiles Ministeri-

um für Heimatschmutz in Wien eröffnet

und bespielt. Was aber ist Heimat über-

haupt, und was soll sie sein? Ein Aus-

druck für Nostalgie und Tradition oder

gar eine Utopie? Der letzte Satz in Ernst

Blochs monumentalem Werk vom „Prin-

zip Hoffnung“ schließt bekanntlich mit

diesem Wort, Inbegriff der visionären Er-

wartung, dass in der Welt etwas entste-

hen könnte, „das allen in die Kindheit

scheint und worin noch niemand war:

Heimat“.

Susanne Scharnowski, Wissenschaftli-

che Mitarbeiterin am Institut für Deut-

sche und Niederländische Philologie der

Freien Universität Berlin mit reicher Aus-

landserfahrung als DAAD-Lektorin und

Gastdozentin, verwirft in ihrem Buch die

scheinbar unausweichlichen Assoziatio-

nen des Heimatbegriffs mit Pathos, Ideo-

logie oder kosmopolitisch inspirierter Kri-

tik, um stattdessen die Widersprüche der

Rede von Heimat aufzudecken. Ein erster

Widerspruch wird bereits zu Beginn des

Buchs, im Rückblick auf die Romantik,

thematisiert. Diese wird zwar häufig mit

der Geburt des modernen Heimatbe-

griffs in Zusammenhang gebracht; zu-

gleich haben aber gerade Dichter wie Wil-

helm Müller oder Joseph von Eichen-

dorff – etwa in der Novelle „Aus dem Le-

ben eines Taugenichts“ – nicht die Hei-

mat verklärt, sondern die unendliche Rei-

se. Auch Alexander von Humboldt habe

sich kaum mit der Natur seiner märki-

schen Heimat befasst, sondern vielmehr

mit Flora und Fauna in Latein- und Nord-

amerika, Russland oder Zentralasien.

Selbst Caspar David Friedrichs bekann-

tes Gemälde vom Wanderer über dem Ne-

belmeer (1818) zeige keine Heimat, son-

dern ferne Berggipfel, die mit dem Him-

mel zu verschmelzen scheinen.

Diese Widersprüche verschärften sich

in der zweiten Hälfte des neunzehnten

Jahrhunderts im Zuge von Industrialisie-

rung, Urbanisierung und Landflucht oder

von Wellen der Auswanderung. Zwi-

schen 1841 und 1910 haben rund fünf Mil-

lionen Deutsche ihre Heimat verlassen,

um vorwiegend nach Amerika zu emigrie-

ren; im Mittelpunkt der ersten Dorfge-

schichte Berthold Auerbachs steht daher

nicht umsonst der Amerika-Auswanderer

Aloys. Just in der Ferne wird ihm die Hei-

mat, die verlassene Welt, zu einer Art von

Heimsuchung; so hat sie noch Roger Wil-

lemsen in seinen Reiseberichten von den

Enden der Welt 2010 beschrieben: „Rei-

sen, so kam es mir in diesem Moment vor,

das war wie die Projektion der Heimat

auf die fremde Tapete. Dort findet man

das Haus, das man verlässt und auslöscht,

fühlt die Verankerung, die man vergessen

machen wollte. Man stürzt die Regale

um, man reißt die Vorhänge herunter,

aber es hilft nichts. In der Fremde baut

sich das Zuhause immer theatralischer

auf: Verlass mich, sagt es, zerstör mich!

Finde etwas, das nicht das Alte, Vertraute

ist! Und dann liegt man in einem Hotel-

zimmer in Hongkong und fühlt, dass man

sein Zuhause noch gar nicht verlassen

hat, sondern alles ins Kinderzimmer ver-

wandelt, und schließlich findet sich auf

der Speisekarte des Etagenkellners die

Bezeichnung ,Winterliche Salate‘, und

man bricht in Tränen aus.“

Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhun-

derts wird Heimat allmählich als Kampf-

begriff eingesetzt, als Waffe gegen Moder-

nisierung, Zivilisation und Fortschritt.

Doch Ideologie und Propaganda des Kolo-

nialismus, danach des NS-Regimes, su-

chen die Heimat in neuen Ländern und

Kontinenten; Auswanderung und Krieg

verfolgen bald das Projekt einer gewalttä-

tigen Expansion der Heimat, angeblich

für ein Volk, dem es an Lebensraum man-

gelt. Spätestens nach dem Ersten Welt-

krieg sind die deutschen Kolonien ver-

schwunden, bis auf einige Siedlungen

und Höfe, deren Besuch Bartholomäus

Grill unlängst dokumentiert hat (F.A.Z.

vom 17. April); nach dem Zweiten Welt-

krieg liegt die deutsche Heimat, Städte

und Landschaften, in Trümmern.

Heimweh, ursprünglich die Sehnsucht

nach einer räumlich entfernten Her-

kunftswelt, wird gleichsam verzeitlicht:

als Sehnsucht nach einer ungreifbaren,

womöglich besseren Vergangenheit. „Hei-

mat ist ein Raum aus Zeit“, so heißt der

Ende September angelaufene Dokumen-

tarfilm von Thomas Heise, eine vier Ge-

nerationen umfassende Chronik seiner

Familie. In den fünfziger Jahren wird Hei-

mat zum kitschig-nostalgischen Begriff,

Topos einer neuen Heimatliteratur und

von einschlägigen Filmen.

In den letzten drei Kapiteln ihres

Buchs beleuchtet Susanne Scharnowski

aktuelle Widersprüche der Berufung auf

Heimat. Sie kommentiert die intellektuel-

le Faszination für das Nomadische, die

seit den achtziger Jahren – etwa in den

Werken Bruce Chatwins, Vilém Flussers

oder Zygmunt Baumans – zum Ausdruck

kam, im Kontrast zum „touristischen Zeit-

alter“, das Marco d’Eramo kürzlich por-

trätiert hat (F.A.Z. vom 8. Juni 2018). Sie

fragt nach der Entdeckung der Erde als

bedrohte Heimat in den Kontexten der

Ökologie-Bewegung, und Marc Augés Un-

terscheidung zwischen spät-modernen

„Nicht-Orten“, den Räumen der Super-

märkte, Autobahnen, Bahnhöfe, Hotels

oder Flughäfen, und den „anthropologi-

schen Orten“, die sich auf historische und

soziale Relationen gründen, fungiert als

Brücke zum Schlusskapitel, in dem die

Autorin für einen „kosmopolitischen Pro-

vinzialismus“ plädiert: für eine Wahrneh-

mung der Heimat als Ort, nicht als Nati-

on oder Territorium.

Verknüpft ist dieses Plädoyer mit der

Forderung, eingespielte Dichotomien auf-

zugeben, die „nur das Entweder-Oder

von Weltoffenheit oder Abschottung“

kennen. Gewiss, zum Ende bleiben viele

Fragen offen. Doch vielleicht gelingt es

diesem Plädoyer für einen nicht nationa-

listisch geprägten Heimatbegriff, der

auch das Bedürfnis nach Begrenzung und

Bewahrung respektiere, neue Debatten

anzustoßen, die jenseits von den üblichen

politischen Kontroversen geführt werden

können. THOMAS MACHO

Gangolf Hübinger:

„Max Weber“. Stationen

und Impulse einer

intellektuellen Biographie.

Mohr Siebeck Verlag,

Tübingen 2019.

419 S., geb., 64,– €.

Susanne Scharnowski:

„Heimat“. Geschichte

eines Missverständnisses.

Wbg Academic, Darmstadt

2019. 272 S., geb., 40,– €.

Das Diktat des Sterilen ist auf dem

Vormarsch. Seit Jahren verkaufen

Geschmacksdschihadisten in Bau-

märkten erfolgreich ein Nie-mehr-

Arbeit-mit-dem-Garten-Versprechen.

Einfach Steine an Stelle von Wiese,

Blumen und Sträuchern, fertig. Und

nicht nur ältere Menschen, denen

Gartenarbeit zu beschwerlich ist,

springen auf den Zug des Steingartens

auf. Mit Hingabe schütten Sie Schotter-

wüsten auf, harken sie Zierkies und

Mulch in allen unpassenden Farben,

reichern das Ensemble mit Metall-

kugeln, Pflanzenattrappen und

Gabionen an, um das übergeordnete

Ziel zu erreichen: Ausschaltung des

organischen Lebens. Der Berliner

Biologe und praktizierende Schreber-

gärtner Ulf Soltau will das nicht hin-

nehmen. Er begann vor zwei Jahren,

auf Facebook die schlimmsten Funde

zu dokumentieren. Jetzt ist daraus ein

traditionelles Holzmedium geworden

(„Gärten des Grauens“. Eichborn Ver-

lag, Köln 2019. 128 S., Abb., geb., 14,–

€). Was der Titel verspricht,

halten die Bilder, die Soltau mit

galligen Texten kommentiert. Dabei

geht es ihm weniger darum, die

Vertreter der steinernen Kunst lächer-

lich machen – das erledigen die selbst –,

er appelliert vielmehr eindringlich,

Schottergärtnern klarzumachen, dass

ihre tonnenschweren Vermächtnisse

als gemischter Bauschutt entsorgt

werden müssen. Und bis dahin kommt

jede Menge Gift, Streusalz und

Unkrautverbrenner zum Einsatz. (hhm)

Sehnsucht nach einem Raum aus Zeit

Susanne Scharnowski spürt den Widersprüchen in den Beschwörungen von Heimat nach

Warum dürfen

Gärten nicht in

Würde altern?

Der Ideenkämpfer

im kühlen Ordnungsdenker

Wie eine Problemgeschichte der Gegenwart: Gangolf

Hübingers Essays zur intellektuellen Biographie Max Webers

Noch gibt es Gegenwehr: Ein eher freundliches Beispiel aus einem Buch mit versammelten Grausamkeiten Abb. a. d. bespr. Band

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Freitag, 18. Oktober 2019

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Labor, and Power in the Age of Automation“

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• Dieses Gespräch findet auf Englisch statt.