Die Welt - 19.10.2019

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19.10.19 Samstag, 19. Oktober 2019DWBE-HP

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W

as würde passieren, wenn man den

mehr oder minder lieben Mitmen-

schen die „ungeschminkte“ oder

„nackte Wahrheit“ direkt ins Gesicht

sagte? Die Lehre der komisch oder

grässlich verlaufenden Filme mit diesem Plot besteht da-

rin, dass die Artikulation der nackten Wahrheit den Kol-

laps aller Sozialbeziehungen zur Folge hat, weil niemand

sie ertragen kann.

VON ECKART GOEBEL

Ganz ohne Lüge geht es nicht, und man verlässt das Ki-

no mit besorgtem Seitenblick. Wir nennen die vielleicht

unvermeidliche Lüge Rücksicht, Diplomatie und Um-

gangsform. Wer die nackte Wahrheit ausspricht, ist

schnell allein und, wie es treffend heißt, bloßgestellt, zu-

mal wenn er oder sie auch alles über sich selbst ausplau-

dert. Amerikaner nennen das TMI: Too Much Information.

Andererseits gibt es das Märchen von des Kaisers neuen

Kleidern. Bei Hans Christian Andersen preisen die servi-

len Untertanen die nicht vorhandenen Kleider des nackt

einherstolzierenden Kaisers, und es bleibt einem kleinen

Kind überlassen festzustellen: „Aber er hat ja nichts an!“

Es ist der von heißer Scham übergossene Kaiser

selbst, den der Verdacht beschleicht, dass das Kind die

reine Wahrheit spricht. Die kindliche Wahrheit ist bis

heute hilfreich geblieben. Es entlastet noch immer un-

gemein, sich Autoritätsfiguren nackt und schwabbelnd

vorzustellen.

Das kleine Kind Andersens kommt bei Hans Blumen-

bergzu Wort. Ebenso jenes Mädchen, das seine Mutter

fragte, ob Gott denn wirklich überall zugegen sei, „und auf

die bejahende Antwort entrüstet entgegnete, das finde sie

aber unanständig“. Dieses Mädchen, das den allsehenden

Gott als zudringlich rügt, hat seinen Auftritt bei Friedrich

Nietzsche in einem Aphorismus mit dem Titel „Wink für

Philosophen“.

Dem maliziösen Wink Nietzsches ist Hans Blumenberg

gefolgt und hat über viele Jahre hinweg an dem Fragment

gebliebenen, wunderbaren Buch „Die nackte Wahrheit“

geschrieben, das Rüdiger Zill nun sorgfältig aus dem

Nachlass des 1996 verstorbenen Denkers ediert hat.

Blumenberg gehört zu den am besten lesbaren und un-

terhaltsamsten Philosophen aus der zweiten Hälfte des 20.

Jahrhunderts, und das nicht nur weil seine Prosa melodiös,

hinreißend schön und er ein Meister pointierten Erzählens

ist, der den Erkenntniswert von Anekdoten auszumünzen

weiß. Die Lesbarkeit Hans Blumenbergs hat auch mit sei-

ner Passion für den Inbegriff poetischer Sprachfiguren zu

tun, mit seinem Forschungsgegenstand: der Metapher.

Er bietet die subtile Analyse langlebiger Bilder, die un-

ser Denken und Leben seit Jahrhunderten bestimmen,

und dies meist ohne dass es uns bewusst wäre: „Die Meta-

pher ist weit klüger als ihr Verfasser“, schreibt Lichten-

berg. Sein Leser Blumenberg nennt die Sprachfiguren,

mit denen wir unser Leben strukturieren, um es uns ver-

ständlicher und weniger beängstigend zu machen, Da-

seinsmetaphern.

Die Rede vom „Staatsschiff“ ist eine solche Metapher

oder auch die Vorstellung, unser Leben sei eine „Reise“.

Viele Menschen verreisen gern, und so liegt es nahe, unser

Leben insgesamt als „Lebensreise“ zu sehen. Der Vorteil

solcher Charakteristik ist, dass mit diesem tröstlichen

Bild dem Leben Zweck und Ziel unterstellt werden. Es gibt

ein Woher und Wohin; alles wird zum Abenteuer, zur Se-

quenz intensiver Erlebnisse, die zuletzt Sinn ergeben.

Doch ist die Charakteristik des Lebens als Reise trüge-

risch. Unser Leben ist, sieht man genauer hin, absurd, be-

stimmt von lächerlichsten Zufällen, es hat vorab kein

Ziel und ihm liegt kein höherer Plan zugrunde. Vielmehr

robben wir äußerst kurzfristig auf einem lauwarmen Ge-

steinsbrocken herum, der in einer unendlichen Schwärze

kreiselt.

Das Aufdecken einer trostreichen Illusion, die von einer

starken Metapher wie der Lebensreise gestiftet wird, die

als Hülle oder Kleid fungiert, ist ihrerseits ein Beispiel für

die Entblößung nackter Wahrheit. Warum wollen wir die

Hülle abreißen? Wie viel Wahrheit erträgt der Mensch, oh-

ne daran zugrunde zu gehen? Auch in einer Welt, die sich

von der demütigen Perspektive emanzipiert, dass das Wis-

sen um die ganze Wahrheit das Privileg Gottes sei, bleiben

diese Fragen drängend.

Im neuen Buch Blumenbergs geht es um die tief sitzen-

de Ambivalenz, die unser Wahrheitsstreben bestimmt. Die

Rede von der nackten Wahrheit ist latent obszön, zwei-

deutig. Und wer nackt ist, friert. Wenn jemand buchstäb-

lich nackt gesehen wird, spricht man zuweilen spöttisch

von „nackten Tatsachen“ und dreht damit die Metapher

wieder ins wahre Leben zurück. Man will nicht alle nackt

sehen müssen.

Einerseits wollen wir die Wahrheit wissen, andererseits

ist nichts enttäuschender, furchtbarer als die nackte

Wahrheit über andere, über uns selbst und die Welt ins-

gesamt. Dem rücksichtslos entblößenden Blick ist die

Welt nichts als ein groteskes Nahrungskettchen, das sich

im Zeichen der Pein selbst verschlingt. Folgerichtig be-

ginnt Blumenbergs Buch mit eindringlichen Kapiteln zu

den großen Illusionszerstörern und Entblößern, mit

Nietzsche, Freud, Adorno und Kafka.

Hier gibt es gleich die erste Überraschung, denn Nietz-

sche wird nicht nur als kompromissloser Vollender der

Aufklärung geschildert, der erkannt hat, dass das Reich

des Guten exakt dort beginnt, wo unser Scharfsinn nicht

mehr hinreicht. Nietzsche begegnet uns bei Blumenberg

als einer, der die Gegenrechnung aufmacht: Seinem Den-

ken liegt das Axiom zugrunde, „dass wir verachten, was

wir durchschauen“. Nietzsche weiß, so Blumenberg, dass

die Wahrheit enttäuscht, dass es einen lähmenden Er-

kenntnisekel gibt, den er in Hamlet verkörpert sieht.

Daher stellt sich auch mit Blick auf Freud und die Psy-

choanalyse, der das folgende Kapitel gilt, die bange Frage:

„Tut es gut, sich selbst zu erkennen?“

So zeichnet sich das Grundmuster des Buches ab. Es

gibt ein beständiges Schwingen zwischen Entblößung und

Verhüllung, gierigem Wahrheitsdrang und der Notwendig-

keit, die Wahrheit diskret zu kaschieren; etwas Rouge

schadet ebenso wenig wie eine charmante Ausrede.

In einer lockeren Folge von historisch in die Antike zu-

rückreichenden Studien zum Gebrauch der Metapher von

der nackten Wahrheit bietet Blumenberg eine Meditation

über die Frage, wie viel von jener Wahrheit den Menschen

zumutbar ist, nach der sie sich doch so sehr verzehren.

Die für die Heilung einer Neurose oder Hysterie bestehen-

de Notwendigkeit etwa, die dem Leiden zugrunde liegen-

den libidinösen Konflikte freizulegen, kann, so erwägt das

Freud-Kapitel, umschlagen in „Enthüllungs-“ und „Be-

kenntnishysterie“, in eine unendliche Analyse. Und wer

will schon wissen, dass das Küssen auf die Angewohnheit

unserer evolutionären Vorfahren zurückgeht, einander

vorgekaute Nahrung anzubieten, um soziale Bindungen zu

stärken? Das ist TMI, die man wieder vergessen muss.

Doch bezieht sich die Rede von der nackten Wahrheit

nicht nur auf die von der Aufklärung zu enthüllenden Ob-

jekte der Erkenntnis. Es geht immer wieder auch um ris-

kante Selbsterfahrung, wie Blumenberg an Franz Kafka

zeigt, über den dessen Geliebte Milena Jesenská schrieb:

„Er ist wie ein Nackter unter Angekleideten.“ Kafka sei, so

schreibt sie weiter, „absolut unfähig zu lügen, so wie er

unfähig ist, sich zu betrinken“. Das radikal verschriftlichte

Leben Kafkas, erläutert Blumenberg, webt nicht den Text

als Kleid, um die Blöße zu bedecken, sondern steht im Zei-

chen einer Wahrhaftigkeit, die gegen die Welt als Betrug

aufbegehrt: „Sie ist es, mit der sich nicht leben lässt. Und

die Nacktheit des Leibes ist ihre Metapher.“

Es ist primär die Leiberfahrung, die der Metapher von

der nackten Wahrheit ihre Intensität verleiht, was jeder

weiß, der sich einmal unterm gnadenlosen Neonlicht im

Spiegel eines Hotelzimmers gesehen hat. Nietzsche er-

kennt, dass wir uns der Nacktheit letztlich nicht der ande-

ren wegen schämen, sondern weil sie enthüllt, dass wir als

Tier ein jämmerliches Mängelwesen sind. Der Mensch ist

die triste Nacktkatze der Natur. Wir schämen uns vor dem

Blick der in schöne Pelze gehüllten Tiere, worüber auch

Jacques Derrida glanzvoll geschrieben hat, den der Blick

einer Hauskatze schockierte, die ihn nass und nackt aus

der Dusche treten sah.

Ein neues Extrem erreicht die Reflexion unserer Nackt-

heit historisch in jenem Moment, in dem die Medizin be-

ginnt, die Haut des nackten Leibes nicht mehr als ein un-

antastbares Letztes zu betrachten, und ihn zu öffnen be-

ginnt: „Anatomie und Physiologie wie Pathologie bahnten

sich den Weg durch die Leibesoberfläche und ließen neue

Grade von Nacktheit sichtbar werden.“

Die in der Leichenhalle fortan zu frösteln beginnende

Neuzeit trifft sich, so zeigt Blumenberg virtuos, mit den

religiösen Reflexionen Pascals und Kierkegaards im Zei-

chen der Blöße: „Die Nacktheit des Menschen ist für Pas-

cal die nach dem Sündenfall entdeckte Verlegenheit und

jede daraufhin fällig gewordene Art der Bekleidung Aus-

druck sowohl für deren Notwendigkeit als für deren Be-

liebigkeit.“

Alles, was wir tun, Staat, Sitte, Kunst, verhüllt nur, dass

wir im Stand der Gottferne leben, und deshalb interessier-

te sich ausgerechnet Pascal so intensiv für die Mode.

Großartig auch das Kapitel zu Sören Kierkegaard, der der

Nacktheitsmetapher eine verblüffende Wendung gibt: Die

Wahrheit ist nackt, und deshalb muss auch „der Wahr-

heitssucher nackt sein“, alles Ephemere abstreifen, um

zum unverhüllten Wesen seiner Existenz vorzudringen.

Das gesunde Gegengewicht zur zerknirschten Sorge um

unseren armen Sünderleib bietet zum Glück der glasklare

Voltaire, der mit einem Lächeln die Erotik der Aufklärung

akzentuiert. Warum in Sack und Asche gehen und sich

nicht vielmehr am nackten Körper und der Erkenntnis

sinnlich freuen? „Der Schleier hatte die Natur entstellt

und hässlich gemacht; ihre fast unverhüllte Darstellung

hatte nicht nur ein falsches Bild berichtigt, sondern auch

die Menschen zu Liebhabern der Natur gemacht.“

Heute ist das seit der Antike zu beobachtende Schwin-

gen zwischen Enthüllen und Verbergen in der zerreißen-

den Spannung zwischen der totalen Entblößung und der

bösen Verschleierung erstarrt. Deshalb ist es ein Glück,

dass das Buch Blumenbergs „Die nackte Wahrheit“ nun

erschienen ist. Man geht aus der Lektüre mit einer gestei-

gerten Sensibilität für die Frage hervor, wie wir mit unse-

rem Entblößungs- und Enthüllungsfanatismus heute um-

gehen wollen, dem die dreckige Welle der Fake Newsbe-

ständig entgegenschlägt. Von Hans Blumenberg kann man

eine doppelte Bewegung der Erkenntnis lernen: Gesagt

werden muss, dass der Kaiser nackt ist, aber dann sollte

ihm bitte jemand einen Mantel umhängen, um uns den

Anblick seiner Blöße zu ersparen.

Hans Blumenberg: Die nackte Wahrheit.

Suhrkamp, 199 S., 20 €.

Hans Blumenberg

(1920 bis 1996) gilt

heute als einer der

bedeutendsten deut-

schen Philosophen

der Nachkriegszeit.

In Büchern wie

„Arbeit am Mythos“

oder „Schiffbruch

mit Zuschauer“

brillierte der

große Metaphern-

forscher

überdies als Stilist

ENTHÜLLEN SIE

JETZT NICHTS

Erst der Leib, dann die Tatsachen:

Hans Blumenbergs nachgelassener Essay

„Die nackte Wahrheit“ weiß, wie viel

Aufrichtigkeit wir wirklich ertragen

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