Die Zeit - 26.09.2019

E

rnst Reuter, der große sozialdemokratische

Politiker und nach Ende des Zweiten

Weltkriegs Regierender Bürgermeister West-

Berlins, gründete 1943 mit weiteren deutschen

Exilanten in Ankara, wohin er vor den Nazis ge-

flohen war, den »Deutschen Freiheitsbund«. Zweck

des Bundes war es, Pläne für eine demokratische

Struktur nach dem Ende der NS-Herrschaft in

Deutschland zu entwickeln.

Seither verging ein Dreivierteljahrhundert. Der

Strom fließt nun in entgegengesetzter Richtung.

Letztes Wochenende trafen freiheitssuchende Exi-

lierte aus der Türkei zu einer Konferenz in Berlin

zusammen und diskutierten, wie die Türkei nach

Erdoğan zur Demokratie zurückkehren könne.

Vor 17 Jahren war Erdoğan an die Macht ge-

kommen, weil die Opposition gespalten war, und

all die Jahre hat er unangefochten regieren kön-

nen, weil er diese Spaltung ausnutzte. Bei den

Kommunalwahlen in diesem Sommer gelang es

der Opposition erstmalig, unter einem demokra-

tischen Dach zusammenzufinden und Istanbul

von Erdoğan zurückzuerobern. Dieser »Geist von

Istanbul« schwebte nun auch über dem Berliner

Treffen. Zum ersten Mal in der jüngeren politi-

schen Geschichte der Türkei kamen Sozialdemo-

kraten, kurdische Verbände, muslimische Demo-

kraten, Liberale, radikale Linke und gemäßigte

Nationalisten in einem Saal zusammen. Auch

Abgeordnete der drei Parteien, die bei der Wahl

kooperiert hatten, waren dabei. Sie alle vereint,

dass sie von der Repression des Regimes betroffen

sind. Trotz aller Unterschiede verständigten sie

sich bei der Konferenz auf ei-

nige Begriffe: Demokratie,

Gerechtigkeit, Freiheit, Gleich-

heit, Laizismus, Rechtsstaat,

Menschenrechte, Frieden.

Zwei Tage lang bemühten

sich die Oppositionellen um den

Unterbau eines auf diese Werte

gestützten neuen »Gesellschafts-

vertrags«. In den Arbeitsgruppen

ging es darum, wie eine Post-

Erdoğan-Türkei aussehen könne. In allen Bereichen,

von Bildung bis Justiz, Armee bis Medien, Wirtschaft

bis Gesundheitswesen, wird man eine Ruine über-

nehmen müssen. Um deren Trümmer zu räumen,

wird es eine Mobilisierung brauchen wie beim Wie-

deraufbau in Deutschland nach dem Kriegsende.

Dafür nahmen die aus ganz Europa nach Berlin ge-

reisten Exilierten, vor allem aus ihren Lehrämtern

vertriebene Akademiker und Akademikerinnen, auf

ihren jeweiligen Gebieten Vorbereitungen auf.

Ein kleiner Schritt für die Menschheit, ein gro-

ßer für die Türkei. Jetzt gibt es eine starke Alterna-

tive zu Erdoğan, einen bemerkenswerten neuen

Ansprechpartner für Europa in der Türkei.

Attacken der regierungsnahen Presse zeigen,

welche Panik dieser erste Funken bei der Regierung

ausgelöst hat. Auf der Konferenz wies ein Redner auf

den eingangs erwähnten »Deutschen Freiheitsbund«

hin. Von einem Denunzianten informiert, der das

offenbar nicht recht verstanden hatte, schrieb eine

Zeitung, der »Deutsche Freiheitsbund« habe das

Treffen finanziert. Im Saal wurde über die Fehlinfor-

mation gelacht, sie knüpfte ein Band vom damaligen

Engagement zum Heute, von Ankara nach Berlin.

Jetzt steht an, die Türkei zu retten.

Aus dem Türkischen von Sabine Adatepe

Die türkische Opposition plant die Zeit

nach Erdoğan VON CAN DÜNDAR

Von Berlin nach

Ankara

MEINE

TÜRKEI (159)

Can Dündar ist Chefredakteur

der Internetplattform »Özgürüz«.

Er schreibt für uns wöchentlich über

die Krise in der Türkei

Z

u den Exportprodukten, mit

denen Deutschland die Türkei

bereichert hat, gehören nicht

nur Panzer, Luxusautos und

Pauschaltouristen, sondern tat-

sächlich auch: Rap. Denn Tür-

kischer Hip-Hop entstand nicht

etwa am Bosporus, sondern mehr als zweitau-

send Kilometer entfernt am Landwehrkanal, am

Main, am Rhein, in der Jugendsubkultur, die

sich im Zuge des deutsch-türkischen Anwerbe-

abkommens in den späten Achtzigern und frü-

hen Neunzigern entwickelte. Als Remix eines

Max-Frisch-Zitats klänge die Geschichte so:

»Man hat Arbeitskräfte gerufen, und es kamen

Rapper.« Türkischer Rap kommt aus der Dias-

pora in Deutschland, wo amerikanische Hip-

Hop-Elemente und anatolische Samples mit-

einander verschmolzen. Erst Mitte der Neunzi-

ger brachten Rap-Pioniere diese Hybride dann

aus Deutschland in die Türkei.

Zu den ersten türkischsprachigen Rap-Crews

zählten $lamic Force aus Kreuzberg. In ihrem

Song Gurbetçi Çocukları von 1997 beschreiben

sie das ewige Driften zwischen zwei Kulturen,

von denen sie jeweils ausgegrenzt wurden: In der

Türkei seien sie Deutschländer, die »Almancı«,

in Deutschland Fremde, die »Yabancı«, sie sind

Kind von »Gurbetçi«, den Türken, die im Aus-

land leben. Während $lamic Force Geheimtipp

blieben, gelang dem deutsch-türkischen Kollek-

tiv Cartel der Durchbruch, als ihr allererstes Al-

bum ausgerechnet in der Türkei auf Platz eins

der Charts landete: »Du bist Türke. In Deutsch-

land. Verstehe das, und vergiss es nicht«, heißt es

in ihrem Song Sen Türksün. 1995 klangen Mölln

und Solingen hier noch nach.

Ausgerechnet solch ein Almancı-Produkt, eine

deutsch-türkische Rap-Unternehmung, ist es

nun, die die Türkei auf- und durchrüttelt, weil

sie anspricht, was im Argen liegt: Susamam

(»Ich kann nicht schweigen«) heißt der Song,

den 17 der erfolgreichsten Rapper des Landes

auf Initiative des Hip-Hop-Künstlers Şanışer

hin aufgenommen haben. Ihre Themen: Frauen-

rechte, die türkische Justiz, inhaftierte Journa-

listen, Zensur, Umweltfragen. Und das zu einer

Zeit, in der bereits ein falscher Tweet jahrelan-

ge Haft bedeuten kann und viele andere türki-

sche Künstler der Mut verlassen hat, Missstän-

de in ihrem Land anzuprangern oder auch nur

anzudeuten.

Mehr als 28 Millionen Menschen haben das

aufwendig produzierte, fünfzehn Minuten lange

Video seit seiner Veröffentlichung vor drei Wo-

chen auf YouTube gesehen. Die Schriftsteller

Elif Şafak und Zülfü Livaneli haben es auf

Twitter geteilt, der Filmregisseur Fatih Akin ließ

sich das Hashtag #Susamam sogar auf den Arm

tätowieren.

Gleich die erste Szene des Videos widerspricht

den gängigen ästhetischen Formeln des Rap-

Geschäfts: keine urbanen Szenen, keine dicken

Autos, keine spätpubertären Posen. Stattdessen

die türkische Steppe unter strahlend blauem

Himmel. Mittendrin steht ein Panzer, aus der

Untersicht sehen wir Fuat Ergin, er beklagt Um-

weltzerstörungen, Bilder von brennenden Wäl-

dern und rauchenden Fabrikschornsteinen fla-

ckern auf. Dazu rappt Ergin: »Wir sind migriert

und verdorben / Haben Abfall gekotzt / Sind so

tief gesunken, dass wir unsere drei Meere vollge-

schissen haben / Der unberechenbare Halbstarke

atmet Abgase und ging zum Barbecue.«

Auch der 46-jährige Ergin hat mit Rap in

Berlin angefangen, wo er geboren wurde und

lange gelebt hat. Er war Teil der legendären Hip-

Hop-Crew M.O.R., zu deren Gründungsmit-

gliedern auch Kool Savas gehörte, einer der stil-

prägendsten deutschen Rapper. Ergin nennt sich

in seinen Songs wie auch in unserem Skype-

Gespräch nicht ohne Stolz »einen Westberliner

Türken«, er spricht hervorragend Deutsch und

Türkisch und widerspricht damit dem Klischee

des Almancı, einer Figur, die weder das eine

noch das andere perfekt beherrscht. Ergin rappt

meist auf Türkisch, und wer den Unterschied

zwischen der deutschsprachigen und türkisch-

sprachigen Rap-Szene kennt, weiß auch, wieso:

Während deutscher Straßen-Rap so oft unpoli-

tisch bleibt, hat sich Türkrap ernsteren Themen

verschrieben.

Letztlich blieb den Musikern auch gar nichts

anderes übrig – nach den Protesten im Gezi-

Park, dem Putschversuch und seinen Folgen, der

ökonomischen Krise. »Die Rap- und Hip-Hop-

Kultur ist bei uns nicht nur einfach irgendein

Gelaber über Party, über Champagner, über

Drogen, Kiffen oder was weiß ich. Hier sind

Leute, die was zu sagen haben, und die haben es

mit Rap gemacht.«

Türkischer Rap musste erwachsen werden.

Das hat Ergin, der bei den Gezi-Protesten 2013

mitten im Geschehen war, am eigenen Leibe er-

fahren. »Neben mir wurden Leute erschossen,

ich habe anderen geholfen, die vom Tränengas

verletzt wurden.« Diese Erfahrung unterscheidet

ihn von manchen seiner Mitstreiter im Susam-

am-Video, Şanışer zum Beispiel rappt: »Ich bin

apolitisch aufgewachsen, habe nie gewählt.« Er

sei immer politisch gewesen, sagt Ergin. Warum

hat es so etwas wie Susamam dann nicht schon

vorher gegeben? »Das war ein Gärungsprozess.

2013 haben wir uns wirklich alle krass gefürch-

tet«, sagt Ergin. »Man muss sich das vorstellen:

Freunde von uns sind gestorben, sind erblindet

von den Plastikkugeln der Polizisten. Wir hatten

wirklich ernsthafte Angst davor, irgendetwas zu

machen. Hätten wir diesen Song 2013 gemacht,

wir wären heute immer noch im Knast.«

Nicht nur das Schweigen ist jetzt gebrochen.

Auch Unterschiede, die sonst zur Spaltung des

Landes führten, scheinen hier egal zu sein: »Wir

haben Leute dabei, die Sympathisanten der Partei

HDP sind, mit kurdischen Wurzeln. Ich bin Türke.

Ein ganz anderer sympathisiert mit dem nationa-

listischen Flügel.« Sie alle wurden aus der schwieri-

gen Gemengelage heraus aktiv, kämpfen gemeinsam

für dieselben Rechte. »Dieses Projekt ist so wie ein

Gemälde von der Türkei, über die Türken«, sagt

Ergin. »Wir sind alle zusammengekommen und

haben gesagt: Ey, egal, was passiert ist, egal, wie viel

Blut geflossen ist, wir können einfach miteinander,

und darum geht es.«

Es war der türkische Dichter Nâzım Hikmet,

der einmal von der unbeugsamen Stoßkraft der

Musik schrieb. In seinem Gedicht Şarkılarımız

(»Unsere Lieder«) forderte er, dass Lieder auf die

Straße gehen, an den Fenstern und Türen rütteln

sollen, bis diese sich öffnen. Susamam ist genau das

in beeindruckender Weise gelungen, und man kann

mit Ergin zusammen nur hoffen, dass das Echo

noch lange nachhallen wird: »Leute zwischen sieben

und siebzig Jahren fanden den Song gut und haben

gesagt, dass wir ihnen aus der Seele sprechen. Die-

ser Track hat sich zu einem Sprachrohr entwickelt,

und ich hoffe, es geht weiter, ich hoffe, dass er nicht

ver gessen wird.«

Der

Aufstand der

Krassen

Seit dem Protestsong »Susamam« spricht

man auch in Deutschland über Hip-Hop aus der

Türkei. Worum geht es den Rappern dort?

VON SINEM KILIÇ

Hip-Hop ist nicht nur

»Gelaber über Partys«,

sagt der Rapper Fuat Ergin

Fotos: Burak Bulut Yıldırım; Andreas Pein/laif (u.); Illustration: Pia Bublies für DIE ZEIT

26. SEPTEMBER 2019 DIE ZEIT No 40 FEUILLETON 65

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