Die Welt - 05.10.2019

A

m 20. Dezember 1922 gerät

Thomas Mann zum ersten

Mal in seinem Leben mit

der Geisterwelt in Kontakt.

Ort des Geschehens ist die

Münchner Villa des Auto-

mobilfanatikers, umstritte-

nen Sexualpathologen und Parapsychologen

Albert Freiherr von Schrenck-Notzing. Als

der künftige Literaturnobelpreisträger gegen

20 Uhr eintrifft, ist die kleine Schar handver-

lesener Gäste vollständig.

VON MARIANNA LIEDER

Der Raum wird in rotes Schummerlicht

getaucht. Im Zentrum der Aufmerksamkeit

steht Willi S., ein 18-jähriger Zahntechniker,

der dem Hausherrn seit geraumer Zeit als

Medium und Muse zu Diensten ist. Bekleidet

mit Schrenck-Notzings seidenem Morgen-

rock, macht es sich der Junge bequem. Tho-

mas Mann hält seine Hände (eine Kontroll-

maßnahme, um Betrug vorzubeugen). Im

Hintergrund spielt einer der Gäste „flotte

Märsche“ auf dem Akkordeon (das Medium

fordert genau diese Klänge als unerlässliche

„Produktionsbedingung“ ein). Willi fällt in

Trance. Abgesehen davon, dass er keucht,

schwitzt und den Kopf wild hin und her wirft

(Mann fühlt sich „unzweideutig an den Ge-

bärakt erinnert“), passiert lange Zeit nichts.

Schließlich aber doch: Allen bekannten

Naturgesetzen zum Trotz schwebt ein Ta-

schentuch durch den Raum, die Tastatur ei-

ner Schreibmaschine beginnt zu klackern.

Kurz darauf „erscheint“ etwas, das aussieht

wie ein Unterarm mit einer geballten Faust.

Es bewegt sich kurz provokant hin und her.

Puff! Schon ist die Gespensterhand wieder

verschwunden. „Das war nicht möglich, aber

es geschah“, schrieb Thomas Mann ein gutes

Jahr später in seinem Sitzungsbericht „Ok-

kulte Erlebnisse“ – einem der merkwürdigs-

ten Texte, die er jemals veröffentlicht hat:

Nichts widerstrebt dem Vernunftmenschen

und Erzironiker mehr, als einfach an den

Spuk zu glauben. Dennoch kann er sich nicht

durchringen, das Ganze als Trickserei abzu-

tun. Er flüchtet sich in Spott über den gro-

tesk-abgeschmackten Charakter der Zere-

monie, sucht wortreich nach Erklärungen,

letztlich kapituliert er.

Noch weitere drei Mal findet sich Mann

zur Geisterstunde bei Schrenck-Notzing ein,

und jedes Mal kehrt er völlig perplex wieder

zurück. Im „Zauberberg“, der 1924 zusam-

men mit dem Okkultismus-Text erschien,

hat er versucht, das unheimliche Geschehen

literarisch zu exorzieren und lässt im vorvor-

letzten Kapitel („Fragwürdigstes“) während

einer Séance ein leibhaftiges Gespenst er-

scheinen.

Eine ähnlich vertrackte Gefühlslage treibt

offenbar auch den Essayisten Thomas Knoe-

fel um. Auf den ersten Seiten seines „Okkul-

ten Breviers“ outet sich der ehemals prakti-

zierende Arzt und zeitweilige Verleger als

ausgesprochen jenseitsaffin: Unter anderem

lieferte er sich westafrikanischen Voodoo-

priestern aus, pilgerte zu Berliner Wunder-

heilern und tanzte sich bei brasilianischen

Candomblé-Ritualen in Trance. Dennoch be-

steht Knoefel, ganz wie sein berühmter Vor-

namensvetter ein knappes Jahrhundert zu-

vor, auf seinem Status als Skeptiker: Mag er

sich noch so oft in die Welt des Okkulten und

Magischen „verlaufen“ haben, nach wie vor

sei er ein „ungläubiger Thomas“. Der koket-

ten Logik dieser Selbstinszenierung gemäß

bleibt nur noch die Schrift als Mittel, um die

Dämonen zu bannen, die partout nicht von

einem ablassen wollen.

In zehn schwungvoll geschriebenen Kapi-

teln nimmt es Knoefel dann auch gleich furcht-

los mit jener Epoche auf, in der Gespenster

und Phantome sich auf dem Höhepunkt ihrer

entzaubert hatten, da tauchten plötzlich über-

all Geisterseher und neue Heilspropheten auf,

die wieder ein wenig Unerklärlichkeit und Jen-

seitshoffnung ins rationalistisch-materialisti-

sche Einheitsgrau brachten.

Die offizielle Geburtsstunde des modernen

Esoterikbooms schlug demnach am 31.März

1 848 im US-Ostküstendorf Hydesville. Zwei

schneewittchenbleiche, halbwüchsige Far-

merstöchter, Maggie und Kate Fox, vernah-

men in den Abendstunden Klopfgeräusche im

elterlichen Haus. Sie klopften zurück und fan-

den heraus, dass es sich um den unerlösten

Geist eines ermordeten Hausierers handelte.

KKKurz darauf tourten die Fox-Schwesternurz darauf tourten die Fox-Schwestern

durchs Land und tauschten vor begeistertem

Massenpublikum Klopfzeichen mit dem To-

tenreich aus. Die spirit-rapping-mania

schwappte als neuer, schichtenübergreifender

Zeitvertreib innerhalb weniger Jahre über den

AAAtlantik. Zunächst wurde England erobert,tlantik. Zunächst wurde England erobert,

dann Frankreich, und spätestens in den

1 870ern wurde auch hierzulande geklopft, was

das Zeug hielt. Man ließ Tische durch die Luft

schweben, telepathierte und sprach mit ver-

drehten Augen in fremden Zungen.

es Ektoplasma aus allen Körperöffnung.

Manchmal traten sie völlig nackt vor die Beob-

achterrunde, manchmal zertrümmerten sie die

teuren Kontrollinstrumente durch ihren tele-

kinetisch kanalisierten Zorn. Als geschäfts-

tüchtigste Mystikerin aller Zeiten hat selbst-

verständlich auch Helena Petrovna Blavatsky

ihren Auftritt. Ihre aus Buddhismus, Kabbala

und Sozialdarwinismus zusammengewürfelte

Theosophie wurde in weiten Kreisen des west-

lichen Bürgertums als eine Art Befreiungs-

theologie gefeiert. Blavatsky überzeugte als

weiblicher Messias ebenso wie als Schmuckde-

signerin, Sängerin, Mutterfigur, (als Mann ver-

kleidete) Soldatin und weltenbummelnde

AAAbenteurerin. Selbst Gegner, die sie in denbenteurerin. Selbst Gegner, die sie in den

1 880ern öffentlichkeitswirksam des Betrugs

üüüberführten, zeigten sich beeindruckt.berführten, zeigten sich beeindruckt.

u den männlichen Figuren, die in diesem

aranormalem Wimmelbild plastisch hervor-

reten, zählt insbesondere Thomas Manns

eisterbaron. Schrenck-Notzing repräsentiert

n Knoefels Darstellung gewissermaßen den

dealtypus des Okkultisten vor und nach 1900.

ieser war nämlich in der Regel ganz Kind sei-

er wissenschaftshörigen Zeit. Folglich ließ

ich die damals grassierende Passion fürs

bersinnliche nicht einfach als Flucht ins Ar-

haische, als irrationale Trotzreaktion gegen

die Zumutungen der Moderne abtun. Statt

sich, wie so mancher Esoteriker bis heute, von

VVVernunftkult und Fortschrittsoptimismusernunftkult und Fortschrittsoptimismus

üüüberfordert zu fühlen, sah sich Schrenck-Not-berfordert zu fühlen, sah sich Schrenck-Not-

zing in der Rolle des Wissenschaftspioniers,

der seine okkultistischen Hypothesen durch

endloses Experimentieren, Akribie und Me-

thode bestätigt haben wollte. Die Versuchsper-

sonen wurden peniblen Torturen unterzogen.

Mit dem neu erfundenen Röntgenapparat

wurden Magen und Speiseröhre durchleuch-

tet, Schrenck verabreichte Brechmittel, kon-

trollierte sorgsam Körpergewicht und Blut-

druck. Selbstverständlich erwischte er einige

der Medien beim Täuschungsversuch. Doch

wo stand eigentlich geschrieben, dass betrü-

gerische Einzelfälle gleich das gesamte para-

wissenschaftliche Theoriegebäude zum Ein-

sturz bringen? Schrenck-Notzing, der als ei-

ner der Ersten das therapeutische Potenzial

von Hypnose und Suggestion entdeckte, ging

sich irgendwann selbst auf den Leim. „Zwi-

schen Betrug und Wirklichkeit“, schrieb

Thomas Mann im erwähnten Okkultismus-

Aufsatz, „gab es viele Zwischenstufen, und

irgendwo waren sie eins.“

Als der Schriftsteller in Schrencks Münch-

ner Stadtpalais zu dieser Überzeugung kam,

war der epochale Spuk übrigens schon wie-

der im Niedergang begriffen. Spätestens 1930

war die Hochzeit des Geisterglaubens end-

gültig vorbei. Folgt man Knoefels beiläufig

eingestreuter Erklärung, trug das gerade

boomende Kino maßgeblich zu diesem Ende

bei. Denn im neuen Medium Film kam nun

auf neue Weise zusammen, was zu Zeiten der

Fox-Mädchen den Okkultismus zum Mas-

senphänomen werden ließ: Reales und das

Fantastische teilten sich eine Bühne. Diven

und Göttinnen traten auf. Die Zuschauer

konnten sich einer Illusionen hingeben, sich

betrügen lassen und sich dabei auch noch

blendend unterhalten fühlen.

Thomas Knoefel: Okkultes Brevier. Ein Ver-

such über das Medium Mensch. Matthes &

Seitz, 394 S., 28 €.

GETTY IMAGES

/GENERAL PHOTOGRAPHIC AGENCY

Im Schummerlicht der Parapsychologie: Was die Kulturgeschichte des

Okkultismus über die Moderne verrät

Schwebende

Erscheinungen

Schwebende

Erscheinungen

Schwebende

Erscheinungen

Der Raum wird in rotes Schummerlicht

getaucht. Im Zentrum der Aufmerksamkeit

steht Willi S., ein 18-jähriger Zahntechniker,

der dem Hausherrn seit geraumer Zeit als

Medium und Muse zu Diensten ist. Bekleidet

mit Schrenck-Notzings seidenem Morgen-

rock, macht es sich der Junge bequem. Tho-

mas Mann hält seine Hände (eine Kontroll-

maßnahme, um Betrug vorzubeugen). Im

Hintergrund spielt einer der Gäste „flotte

Märsche“ auf dem Akkordeon (das Medium

fordert genau diese Klänge als unerlässliche

„Produktionsbedingung“ ein). Willi fällt in

Trance. Abgesehen davon, dass er keucht,

schwitzt und den Kopf wild hin und her wirft

(Mann fühlt sich „unzweideutig an den Ge-

bärakt erinnert“), passiert lange Zeit nichts.

Schließlich aber doch: Allen bekannten

Naturgesetzen zum Trotz schwebt ein Ta-

schentuch durch den Raum, die Tastatur ei-

ner Schreibmaschine beginnt zu klackern.

Kurz darauf „erscheint“ etwas, das aussieht

wie ein Unterarm mit einer geballten Faust.

Es bewegt sich kurz provokant hin und her.

Puff! Schon ist die Gespensterhand wieder

verschwunden. „Das war nicht möglich, aber

es geschah“, schrieb Thomas Mann ein gutes

Jahr später in seinem Sitzungsbericht „Ok-

kulte Erlebnisse“ – einem der merkwürdigs-

ten Texte, die er jemals veröffentlicht hat:

Nichts widerstrebt dem Vernunftmenschen

und Erzironiker mehr, als einfach an den

Spuk zu glauben. Dennoch kann er sich nicht

durchringen, das Ganze als Trickserei abzu-

tun. Er flüchtet sich in Spott über den gro-

tesk-abgeschmackten Charakter der Zere-

monie, sucht wortreich nach Erklärungen,

Noch weitere drei Mal findet sich Mann

zur Geisterstunde bei Schrenck-Notzing ein,

und jedes Mal kehrt er völlig perplex wieder

zurück. Im „Zauberberg“, der 1924 zusam-

men mit dem Okkultismus-Text erschien,

hat er versucht, das unheimliche Geschehen

literarisch zu exorzieren und lässt im vorvor-

Macht befanden: Mitte des 19.Jahrhunderts,

als Industrialisierung, Naturwissenschaft und

Revolutionen die Welt schon fast vollständig

ntzaubert hatten, da tauchten plötzlich über-

ll Geisterseher und neue Heilspropheten auf,

ie wieder ein wenig Unerklärlichkeit und Jen-

eitshoffnung ins rationalistisch-materialisti-

che Einheitsgrau brachten.

ie offizielle Geburtsstunde des modernen

soterikbooms schlug demnach am 31.März

848 im US-Ostküstendorf Hydesville. Zwei

chneewittchenbleiche, halbwüchsige Far-

Die neuen Missionare des Übersinnlichen

traten in unterschiedlichen Masken und Rol-

len auf. In Knoefels atmosphärischer, anekdo-

tensatter Okkultismuskunde dominiert der

Typus der sensitiven Diva: erotische Hochbe-

gabungen wie Eva Carrière und Eusapia Palla-

dino, die sich um das gängige Weiblichkeitside-

al denkbar wenig scherten. In der Rotlichtat-

mosphäre der Séancen (weißes Licht galt auf-

grund seiner Wellenlänge als schädlich für pa-

ranormale Phänomene) quoll ihnen sogenann-

tes Ektoplasma aus allen Körperöffnung.

Manchmal traten sie völlig nackt vor die Beob-

Zu den männlichen Figuren, die in diesem

paranormalem Wimmelbild plastisch hervor-

treten, zählt insbesondere Thomas Manns

Geisterbaron. Schrenck-Notzing repräsentiert

in Knoefels Darstellung gewissermaßen den

Idealtypus des Okkultisten vor und nach 1900.

Dieser war nämlich in der Regel ganz Kind sei-

ner wissenschaftshörigen Zeit. Folglich ließ

sich die damals grassierende Passion fürs

Übersinnliche nicht einfach als Flucht ins Ar-

chaische, als irrationale Trotzreaktion gegen

die Zumutungen der Moderne abtun. Statt

„Das war nicht möglich, aber es geschah“, schrieb Thomas Mann in seinem Bericht „Okkulte Erlebnisse“: Hier eine Seance um 1900

kkultismus über die Moderne verrät

Schwebende

ErscheinungenErscheinungenErscheinungenErscheinungen

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05.10.19 Samstag, 5. Oktober 2019DWBE-HP

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DIE WELT SAMSTAG,5.OKTOBER2019 DIE LITERARISCHE WELT 29

E

ichhörnchen haben ein ausge-

sprochen gutes Image. Ihr run-

des Gesicht, ihr buschiger

Schwanz und ihre schnellen Be-

wegungen wecken unsere Sym-

pathie. Unser Empfinden wehrt sich deshalb

dagegen, sie als das zu sehen, was sie sind:

Verwandte von Ratten und Mäusen, die we-

gen ihres nackten Schwanzes den Eindruck

räudiger und kranker Tiere erwecken und

Ekelgefühle erzeugen. Eichhörnchen sind

sichtbar, sie verstecken sich nicht.

Sie halten sich vor allem in Städten auf, man

fffindet sie in Parkanlagen, wo sie sich Men-indet sie in Parkanlagen, wo sie sich Men-

schen gegenüber zutraulich verhalten, wäh-

rend man sie im Dorf und im Wald, wo sie nach

herkömmlichem Verständnis eigentlich zu

Hause sein müssten, selten antrifft. Scheu sind

sie vor allem dort, wo keine Menschen sind.

WWWarum ist das so? Und was sagen uns die Ant-arum ist das so? Und was sagen uns die Ant-

worten auf solche Fragen über unser Verständ-

nis von den Tieren, die uns umgeben?

„Eichhörnchen sind reizvolle Tierchen. Ih-

nen zuzuschauen, macht große Freude“ – und

dennoch gerieten Menschen, die sich aus Zu-

neigung mit diesen Tieren befassten, in den

VVVerdacht, Schaden zu verursachen, schreibterdacht, Schaden zu verursachen, schreibt

Josef Reichholf („Das Leben der Eichhörnchen“Das Leben der Eichhörnchen“Das Leben der Eichhörnchen“..

Hanser, 176 S., 20 €)über die „Naturvernicht-

er“ in den Behörden, die Genehmigungen für

den Umgang mit Tieren verlangten, gegen die

Massentierhaltung aber wenig vorzubringen

hätten. Wir haben den Bezug zu den Tieren

verloren, weil man sie von uns fernhält, in der

Annahme, es sei gut für das Tier, keinen Kon-

takt zum Menschen zu haben. Ob ein Natur-

schutz, der sich gegen Naturfreunde richte,

noch sinnvoll sei, fragt Reichholf. Denn wie

Hunde und Katzen lebten doch auch die Na-

getiere unter uns und mit uns. Aber was wis-

sen wir schon über sie?

Eichhörnchen sind schlank, sie bewegen

sich viel, weil sie Nahrung finden müssen.

Das kostest Energie, deshalb suchen sie nach

Eicheln und Nüssen, Energiespendern, de-

ren Verzehr Körperwärme produziert. Damit

das Eichhörnchen sein Leben führen kann,

muss es ausreichend Nahrung finden. Was es

braucht, das kann es im Wald finden, wo

Bäume stehen, die Eicheln abwerfen. Aber

auch Eichelhäher und Rüsselkäfer leben von

der Baumfrucht. Im Unterschied zum Eich-

hörnchen, das viel Energie aufwenden muss,

um von einem Baum zum nächsten zu lau-

fen, können Vögel und Käfer fliegen. Sie ha-

ben also einen Vorteil gegenüber den Eich-

hörnchen, die Nachteile dadurch kompensie-

ren müssen, dass sie ihre Nahrung ergänzen.

Eichhörnchen suchen deshalb auch nach Ha-

selnüssen, Walnüssen und Samen von Hain-

buchen. Wer weiß schon, dass der Transport

solcher Samen dazu führt, dass Bäume sich

an anderen Orten vermehren können? Der

Mensch will davon nichts wissen, so Reich-

holf, weil nicht das Eichhörnchen, sondern

er selbst entscheiden will, wo Bäume wach-

sen sollen und wo nicht.

Eichhörnchen leben nicht nur in einer

komplexen Mitwelt anderer Tiere, sie leben

auch in der Mitwelt der Menschen. In den

Stadtparks sind sie nicht auf sich allein ge-

stellt, sie leben in der Stadt besser als im

Wald, weil Marder und Habichte in den Me-

tropolen nur selten zu finden sind und weil

es von den Menschen nichts zu befürchten

hat. Man lernt also, dass ökologische Ni-

schen keine abgetrennten Räume sind, die

erst mit einem Schlüssel geöffnet werden

müssen, damit man sie betreten kann. An-

ders gesagt: das Eichhörnchen lebt dort, wo

es gut überleben kann.

Wie Ratten und Mäuse sind auch die Eich-

hörnchen von selbst in die Menschenwelt

gekommen, weil sie Nahrung suchen, von

der auch wir leben. Die Überlebenschancen

dieser Nager sind in der Umgebung des

Menschen größer als in der freien Wildbahn,

wo sie schnell Opfer von Raubtieren wer-

den. Manchmal kann es sogar geschehen,

dass ein Tier, wenn es die Wahl hat, lieber im

Haus des Menschen als im Wald leben

möchte. So zum Beispiel „Schmurksi“, ein

Siebenschläfer, der sein ganzes Leben im

Haus der Familie Reichholf verbrachte, die

ihn aufzog und bei sich leben ließ. Es ist hin-

reißend, mit welcher Einfühlsamkeit Reich-

holf vom Leben des „Schmurksi“ erzählt,

der nichts zerstörte, niemanden biss, am Le-

ben der Menschen teilnahm und die Wohn-

küche als natürlichen Lebensraum empfand.

Am Garten, in den man ihn von Zeit und zu

Zeit setzte, zeigte er kein Interesse. „Sein

Überleben war für ihn gewiss nicht wertlos,

weil es kein Leben mit anderen Siebenschlä-

fffern gewesen war.“ Nur, wer dergleichenern gewesen war.“ Nur, wer dergleichen

nicht erlebt habe, könne zu der Auffassung

kommen, alles Menschliche müsse von „der

Natur“ ferngehalten werden.

Für Reichholf zeigt sich darin ein Mangel

an Empathie und Wertschätzung des Lebens.

So vertiefe sich nur der Graben zwischen

Mensch und Tier. Schmurksi habe ein Leben

gelebt, das voller Reiz für ihn gewesen sei,

und die Menschen, die daran teilhaben durf-

ten, hätten die Erfahrung gemacht, dass Tie-

re keine Schablonen, keine seelenlosen Ob-

jekte seien, zu denen man sachliche Distanz

halten müsse, sondern Wesen mit unter-

schiedlichen Eigenschaften. Eichhörnchen

seien von sich aus in die Menschenwelt ge-

kommen. Und könnten in ihr sehr gut leben.

Warum soll sich die Tier- und Pflanzenwelt

nicht verändern? Es nützt ihr nichts, wenn

sie vor Menschen geschützt wird, die nicht

ihr Feinde seien. Und so fällt das Fazit Reich-

holfs eindeutig aus. „Eichhörnchen zuzuse-

hen, ist ein Genuss. Ihr Charme macht sie

unwiderstehlich.“ Reichholf hat uns mit sei-

nem bezaubernden Buch die Augen geöffnet,

damit wir diese schöne, menschen- und tier-

freundliche Wahrheit sehen können.

Jörg Baberowski ist Historiker und lehrt in

Berlin. Zuletzt erschien bei S. Fischer „Räu-

me der Gewalt“.

Empathische Eskapisten

Über das gar nicht so wilde Wesen der Eichhörnchen. Von Jörg Baberowski

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