LeTemps260919

JEUDI 26 SEPTEMBRE 2019 LE TEMPS

Société 19

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MAÏA MAZAURETTE

t @mazaurette

En 2019, la parole féminine

sur le sexe est li-bé-rée. Tout est

dicible, même les gros mots,

même les plus intimes des

confessions. Plus de culpabi-

lité, jamais. Vraiment? Bien sûr

que non. Les chiffres de la

simulation le montrent: les

deux tiers des femmes ont déjà

menti sur leurs orgasmes (et un

quart des hommes).

Si nous étions libérés, la

simulation n’existerait pas,

encore moins dans une telle

ampleur. Or ces «petits» men-

songes ont de grosses consé-

quences. Une nouvelle étude de

l’Université de l’Indiana aux

Etats-Unis, publiée en sep-

tembre dans les Archives of

Sexual Behavior, nous place

ainsi face aux conséquences de

nos timidités: la simulation est

corrélée avec une moindre

communication et une

moindre satisfaction.

Pour preuve, parmi les

femmes «très satisfaites» de

leur vie sexuelle, 80% parlent

avec leur partenaire des

conditions de leur plaisir, 73%

ne sont pas embarrassées par

les formulations explicites,

60% prononcent facilement

le mot «clitoris». De l’autre

côté du spectre, parmi les rai-

sons poussant à la simulation,

l’altruisme et le sentiment

d’inadéquation dominent:

42% des femmes concernées

ne veulent pas heurter les sen-

timents du partenaire, 40%

préfèrent ne pas entrer dans

les détails de leurs préfé-

rences, 18% ne veulent pas

trop en demander, 12% ont

peur du rejet, 10% estiment

que l’autre ne comprendrait

pas, 10% ne veulent pas passer

pour des perverses... et 7%

pensent que le conjoint se

fiche de leur plaisir.

Comme on le constate, le

groupe des simulatrices n’est

pas homogène, loin de là. Le

tableau s’affine encore lorsque

les chercheurs s’intéressent au

long terme. On apprend ainsi

que les deux tiers des simula-

trices finissent par arrêter: 47%

parce qu’elles se sentent mieux

dans leur vie sexuelle, 35%

parce qu’elles se sentent mieux

dans leur corps, 34% parce

qu’elles ont trouvé un parte-

naire qui les accepte telles

qu’elles sont.

D’où une nouveauté dans la

manière de considérer la simu-

lation, jusqu’à récemment très

(trop) figée: les petits arrange-

ments avec le plaisir corres-

pondent à un moment, transi-

toire, de la trajectoire sexuelle

des femmes, et notamment des

jeunes femmes. Cela fait partie

de l’apprentissage de son corps,

de son bien-être et de ses pré-

férences.

On pourrait renvoyer cette

question au domaine pure-

ment privé... et on ferait

fausse route. Car de nom-

breuses femmes, encore

aujourd’hui, voient leur

conversation sexuelle réduite

au mieux à des métaphores,

au pire au silence: «ce n’est

pas beau dans la bouche d’une

femme», «tu cherches les

ennuis». Ces injonctions

créent également des conflits

intérieurs, tant les options

sont piégées. Une femme qui

parle ouvertement se voit

accusée de vulgarité, celle qui

simule se livre à une trahison,

celle qui se tait passe pour une

oie blanche: quelle est la

bonne solution, exactement?

La situation se complique

encore quand on la saupoudre

de contes de fées où la com-

munication est absente, sous

prétexte que l’amour suffirait

et/ou que le prince charmant

aurait la science infuse.

Nos mensonges mettent

alors en lumière des choix

paradoxaux: pour préserver

l’imaginaire associé au couple

fonctionnel, à «la» femme et à

«la» sexualité, certaines se

retrouvent à tasser le réel sous

le tapis. Aux travaux pratiques,

nous préférons la théorie. Au

royaume du charnel, c’est un

comble, non? n

Eros et controverse

Silence, on simule!

MARION POLICE
t @MarionIaPolice

Il paraît que la mémoire est sélec-
tive. Un constat qui s’applique aussi
à la mémoire collective, quand il
s’agit de relater des faits histo-
riques majeurs menant à l’avène-
ment de notre société. Les hom-
mages payés aux femmes semblent
étrangement rares compte tenu du
rôle crucial qu’elles ont été très
nombreuses à jouer.
Les tentatives de réhabilitation
dans l’histoire se multiplient
aujourd’hui, alors qu’est dénoncée
leur exclusion systématique. On
peut citer par exemple Le Diction-
naire universel des créatrices (2013)
ou des actions comme celles dont
la Suisse a été témoin le 14 juin
dernier: rebaptiser les rues aux
noms de femmes célèbres. Recon-
naître, donc. «Mais cela ne suffit
plus», plaque Geneviève Fraisse en
préambule de La Suite de l’histoire.
Actrices, créatrices, qu’elle vient de
signer aux Editions du Seuil.

De l’être sensible à la femme
artiste
La philosophe et historienne de
la pensée féministe, directrice de
recherche émérite au CNRS, abon-
damment sollicitée durant les sou-
bresauts de #MeToo et la récente
affaire de la Ligue du LOL, s’est
penchée sur l’émancipation des
femmes à travers le champ artis-
tique. Ce chemin vers l’autonomie,
elle le nomme «pour chacune»
parallèlement au «pour toutes»
qu’a représenté la route vers l’ac-
quisition des droits civils et
civiques. Sans prétendre être
exhaustive, l’autrice expose les
réflexions et travaux de multiples
femmes artistes – autrices, poé-
tesses, comédiennes, musiciennes,
danseuses, peintres, photo-
graphes, cinéastes, plasticiennes...
– de la Révolution française à nos
jours pour montrer comment,
au-delà de la transgression, ces
figures ont fait voler en éclats, de
l’intérieur, l’ordre établi afin de
questionner et réinventer leurs
champs artistiques.
Dès les premières pages, une
ambition s’impose. Celle de dépas-
ser la recherche historique qui
souligne la place de la gent fémi-
nine dans les institutions artis-
tiques pour s’attaquer à une pro-
blématique dont l’épaisseur est
plus importante encore: montrer
comment l’inscription des
femmes, dans le champ de l’art,
s’attaque à la symbolique mascu-
line. Un défi – ou une nécessité? –
que Geneviève Fraisse relève. Mais
avant d’amorcer le combat pra-
tique, il fallait bien comprendre
comment l’art était pensé. Rous-
seau, Kant, Nietzsche, Stendhal...
l’historienne revient sur les oppo-
sitions des philosophes des XVIIIe
et XIXe siècles à l’introduction des
femmes dans la pratique des arts.
Un exercice qui n’est pas sans rap-
peler son analyse de la «démocratie
exclusive» dans Muse de la rai-
son. Démocratie et exclusion des
femmes en France paru en 1989, qui
mettait en relief le fait que les pen-
seurs démocrates envisageaient une
égalité très... relative entre les sexes.
La femme, cet être «de sensibilité»
et non pas «de raison». Mais petit à
petit, un glissement s’opère: en 1812,
Francisco de Goya peint l’Allégorie
de la Constitution de Cadix où La
Vé ri té , une femme, sauvée par le
Temps – masculin –, écrit l’histoire.
La femme devient, ainsi, actrice et

Les femmes artistes

à l’épreuve de l’histoire

LIVRES Dans «La Suite de l’histoire», la philosophe et historienne de la pensée féministe

Geneviève Fraisse sillonne le chemin de l’émancipation des femmes artistes de la

Révolution française à nos jours. Une route semée d’embûches qu’elles ont déjouées

non plus spectatrice de la marche

du monde. Une rupture.

Le passage d’objet (modèle) à sujet

(artiste) est omniprésent dans toute

La Suite de l’histoire. Mais Gene-

viève Fraisse insiste sur le fait que

les femmes artistes ont elles aussi,

souvent, fait de leur propre corps

l’objet de leur art. Ce corps fut bien

souvent leur premier modèle «à

disposition», comme l’ont souligné

les artistes Frida Kahlo ou Cindy

Sherman.  Cette dernière s’était

photographiée, déguisée, pour sa

première série Untitled Film Stills

commencée en 1977, se transfor-

mant en une «autre».

Au tournant du XXIe siècle, des

femmes se mettront à danser, mais

avant cela, c’est par leurs voix

qu’elles s’imposent. Une multipli-

cité de voix singulières – «avoir une

voix, c’est être une voix», écrit

Geneviève Fraisse – qui s’élèvent

dans l’espace public à travers la

littérature, d’abord, puis la

musique. Cette singularité contre-

vient à l’Universel que les philo-

sophes du début ne concevaient

que masculin, d’où la critique

nitzschéenne des femmes artistes,

qui ne «s’expliquent que sur leur

propre compte». Pourtant, la suite

s’écrit vers moins de «retour sur

soi», et l’autrice nous plonge dans

un formidable panorama d’écri-

vaines, de metteuses en scène, de

poétesses ayant saisi la plume

pour, non pas réécrire, mais conti-

nuer des histoires, en imaginer des

aspects nouveaux ou y inverser les

rapports de pouvoir: Hella Haasse

et la Liaison dangereuse complète

l’œuvre de Laclos; Angélica Liddell

met en scène You Are My Destiny,

où elle place une femme face à

mille hommes, à l’inverse du Don

Giovanni de Mozart pour n’en citer

que deux.

L’histoire, dans sa non-linéarité

avec ses soubresauts, avance vers

l’extraordinaire liberté qu’offre le

champ vierge de la photographie.

Mais elle retourne en arrière avec

le cinéma, où la femme devient

actrice soumise à de nouvelles

normes esthétiques, ou scripte,

profession indispensable mais

reléguée au rang de «petite fée»,

petite main au service des «créa-

teurs». Aujourd’hui, heureuse-

ment, les femmes font de nouveau

bouger les lignes sur grand écran.

L’adieu aux figures

mythiques

Enfin, La Suite de l’histoire réaf-

firme l’insuffisance de la bataille

• encore actuelle – pour l’inclusion
  et la reconnaissance: il faut désor-
  mais s’attaquer au symbolique. La
  philosophe montre comment la
  «Vérité» nue a perdu son statut
  antique d’allégorie, comment le
  «vrai» et le «nu» ont été dissociés,
  mais surtout, ensuite, comment les
  femmes se sont réapproprié cette
  nudité. Et puis, on ne coupe pas à
  la question de la signature, qui res-
  tera ouverte: pseudonymes mas-
  culins, anonymat; les femmes
  artistes y ont été obligées parfois,
  en ont joué d’autres fois. Délibéré-
  ment? Comme de la Vérité, les
  femmes artistes s’emparent de la
  Muse et d’autres figures mythiques,
  les neutralisent, les rendent unes
  parmi d’autres, donnant ainsi à voir
  une multiplicité dans laquelle se
  fondre. Madone, Vénus, amazone,
  toutes ces femmes et aucune à la
  fois, revendiquait Ulrike Rosen-
  bach dans une performance filmée
  en 1975. Le neutre appellerait-il
  l’Universel?
  Mythes, rivalités, hiérarchie
  sexuelle: le chemin vers le droit à

Frida Kahlo, une artiste à l’œuvre. (GETTY IMAGES)

la création, à ce que Geneviève

Fraisse nomme «la jouissance des

arts», fut semé d’obstacles que les

femmes artistes ont non seule-

ment dépassés, mais dont elles ont

surtout détourné les règles. C’est

toute la richesse de ce livre que de

le mettre en évidence: «L’égalité,

c’est encore la liberté de trouver de

nouvelles formes esthétiques et

intellectuelles.» n

La Suite de l’histoire. Actrices,

créatrices. Genevière Fraisse, Ed. du

Seuil, 136 p.

Les femmes

artistes ont

souvent fait de

leur propre corps

l’objet de leur art.

Ce corps fut bien

souvent leur

premier modèle

«à disposition»