La Stampa - 13.09.2019

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FERNANDO GENTILINI

A

ll’alba del 16 mar-

zo del 1244 i cro-

ciati costruirono

un recinto ai pie-

di della monta-

gna. Lo riempiro-

no di legna, appiccarono il

fuoco, e poi ci appoggiaro-

no delle scale perché gli ol-

tre duecento «buoni cristia-

ni» catturati saltassero nel

rogo. Fu la fine di Montség-

ur, ultima ridotta catara di

Linguadoca, l'epilogo del-

la crociata contro gli ereti-

ci Albigesi che da oltre tre

decenni insanguinava il Mi-

di francese.

Il Camp dels cremats, luo-

go del massacro, sembra un

prato come tanti. E invece è

il testamento invisibile di

una civiltà non violenta e

tollerante: quella della

Chanson de la Croisade, del-

le chiese rosse di Tolosa,

dei testi catari e del Vange-

lo di Giovanni. Una civiltà

generosa, che avrebbe riav-

vicinato Europa e Oriente

mediterraneo, e che pur-

troppo, da allora, finì per

sempre nel cestino delle oc-

casioni mancate.

Guido Ceronetti, «unico

vero cataro della letteratu-

ra italiana contempora-

nea», sosteneva che dall’a-

gonia di quell'eresia asiati-

ca fosse nata l’Italia spiritua-

le, quella gnostica, neopla-

tonica, orfica, eleusina...

Un’idea che attraversa uno

dei suoi capolavori, Un viag-

gio in Italia, il cui incipit tut-

to per Montségur («vagina

della più segreta Italia») è

all'origine di questo viaggio

a un anno dalla scomparsa.

Il castello in cima al mon-

te non è opera dei Catari,

ma dei loro sterminatori.

Della roccaforte dei buoni

cristiani che stava al suo po-

sto, resta una ricostruzione

al computer cui però Cero-

netti avrebbe guardato con

diffidenza: per lui la tecno-

logia era demoniaca, specie

l'informatica, e in ogni caso

non poteva competere con

la bellezza dei paesaggi sen-

za materia che sono uno dei

pochi antidoti al progresso.

Lungo il sentiero affiora-

no antichi gradoni scolpiti

nella roccia, e a un certo

punto, in prossimità della

vetta, s'intravedono le fon-

damenta di abitazioni cata-

re e i resti di una cisterna. Fi-

no a pochi anni fa, prima

che gli archeologi setaccias-

sero la zona, c’erano ancora

sparse tra gli anfratti le pun-

te di freccia di balestra e le

micidiali palle di pietra del-

le catapulte, segni inconfon-

dibili dell’assalto finale dei

crociati. Per Ceronetti è

uno degli «infiniti cammi-

ni della Vergine», dove

«batte il cuore dell’Occi-

dente simbolico». Un sen-

tiero da salire supplichevo-

li, «per scale e scale di pena

indicibile», fino a raggiun-

gere, a un passo dal cielo, il

punto dove si sfiorano i

due mondi del catarismo:

quello terreno e materiale,

opera del maligno, e l'altro

di spirito e luce, opera del

dio buono, dove i puri fa-

ranno infine ritorno.

È scritto nel Libro dei due

princìpi, il più potente dei

testi catari raccolti da Fran-

cesco Zambon (La cena se-

greta); e nei saggi di Simo-

ne Weil che paragonano il

destino dei Catari a quello

dei Troiani. Ma è il Cero-

netti in esilio, il «non-mor-

to di Montségur», a indica-

re il senso del pellegrinag-

gio alla «montagna sacrifi-

cale»: irrinunciabile meta

filosofico-religiosa per tut-

te le anime senza patria di

questa terra.

Mondo come Male asso-

luto, dottrina della Luce,

ricerca della Sapienza di-

vina... Sono immensi i te-

mi del catarismo, anche

se la guida parla solo dei

quattro Catari che prima

del massacro riuscirono a

fuggire e a mettere in sal-

vo il Graal. In realtà quel-

la del calice di Cristo è

un’altra storia, con Mon-

tségur c'entra poco... Ma

la fuga ci fu davvero, e for-

se servì a salvare il tesoro

della «Chiesa d'Amore»

per affidarlo agli eretici

lombardi in lotta contro

la «Chiesa di Roma».

Sul ruolo di provenzali e

trovatori nella diffusione in

Italia del catarismo c'è tutta

una letteratura. E sono in

molti a ritenere che il lin-

guaggio segreto degli stilno-

visti e dei poeti alla corte di

Federico II fosse un modo

per resuscitare e diffondere

l’eresia sfuggendo all’inqui-

sizione. Per Ceronetti «gli

spirituali italiani sarebbero

gli eredi del Tempio, di

Montségur... E Dante mes-

saggero, inviato, di una Pro-

venza segreta in Toscana,

la Provenza compiuta...».

Nuèch, plaça, pont,

glèisa, canso... È' sempre

cortese il dizionario occita-

no, e non bisogna essere

dei linguisti per renderse-

ne conto. Il Ceronetti

ebraista e grecista ripete-

va «dove c'è lingua c'è pa-

tria», e si considerava «cit-

tadino di Gerusatene» (Ge-

rusalemme più Atene);

ma nel richiedere in punto

di morte il sacramento ca-

taro del consolamentum,

è a Montségur che sceglie

di abitare per sempre, an-

che se da vivo, per vari mo-

tivi, non era riuscito a met-

terci piede.

Forse per questo, salen-

do il sentiero verso il ca-

stello, ho avuto la sensa-

zione di non essere solo.

Complice l'emozione, il ru-

more del vento, e soprat-

tutto Il libretto della vita

dopo la morte di Gustav

Fechner, che descrive le ra-

gioni di questo viaggio

con infallibile precisione:

«Qualsiasi cosa desti ri-

membranza dei defunti è

un mezzo adeguato a evo-

carli. A ogni festa che dedi-

chiamo loro, i morti sorgo-

no; attorno a ogni statua

che noi innalziamo loro, i

morti aleggiano; a ogni

canto che ne celebra le

azioni, essi ci affiancano

nell’ascolto».—

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UN ANNO FA MORIVA LO SCRITTORE PIÙ D’OGNI ALTRO VICINO ALLA SPIRITUALITÀ DEGLI ERETICI

Con Guido, sulle scale di Montségur

Verso la fortezza della strage dei catari

ricordando Ceronetti, “resistente albigese”

MARCELLO SORGI

Q

uella volta Togliatti

sbagliò. E se a dirlo,

anzi a scriverlo (an-

che se poi non lo di-

ce e non lo scrive

esattamente così) è

Emanuele Macaluso, l’ulti-

mo dei grandi vecchi del Pci,

togliattiano irriducibile per

scuola e per convinzione, al

punto da aver dedicato di re-

cente al Migliore un pam-

phlet in cui rivaluta anche le

pagine più critiche della sto-

ria del leader comunista, ec-

co che la polemica fa notizia.

La vicenda, ambientata

nella Sicilia post-seconda

guerra mondiale, riguarda il

famoso scontro, a colpi di let-

tere aperte pubblicate su Ri-

nascita e Il Politecnico, tra il

segretario del Pci e Elio Vitto-

rini. Scontro simbolico di

una rottura, che poi ebbe

una deflagrazione nel 1956,

in occasione dei fatti di Un-

gheria e della difesa operata

da Togliatti dell’invasione so-

vietica, tra una parte non tra-

scurabile degli intellettuali

di sinistra e il Pci. L’attacco

partì nel 1945 da Rinascita

con un duro corsivo, intitola-

to La corrente Politecnico, di

Mario Alicata, responsabile

culturale di un partito che

non ammetteva correnti,

contro la rivista di Vittorini,

rea di dar spazio a scrittori co-

me Hemingway, e non «di ri-

stabilire un contatto produt-

tivo tra la nostra cultura e gli

interessi e i problemi concre-

ti delle masse popolari».

Un pesante richiamo all’or-

dine, al quale l’autore di Con-

versazione in Sicilia e Uomini

e no prima replicò con una

sorta di «autocritica», poi de-

cise di reagire, rivendicando

che «la politica agisce sul pia-

no della cronaca. La cultura

invece non può non svolgersi

all’infuori di ogni legge tatti-

ca e di strategia, ma sul piano

diretto della storia». È a que-

sto punto, che per ristabilire

le gerarchie, interviene To-

gliatti, accusando Vittorini

di «strana tendenza a una cul-

tura enciclopedica» e ironiz-

zando velenosamente sui

concetti di «cronaca» e «sto-

ria» dello scrittore.

Il rapporto tra Vittorini e il

Pci si incrina. Nel 1948 Il Poli-

tecnico chiude, dopo una se-

rie di abbandoni di collabora-

tori eccellenti di area comuni-

sta e per forte calo di lettori.

Il 6 settembre 1951, con un

articolo sulla Stampa in cui

descrive, tra l’altro, la solitu-

dine in cui si è trovato, Vittori-

ni annuncia che lascia il Pci.

La replica di Togliatti, su Ri-

nascita», è sferzante: «Vittori-

ni se n’è ghiuto e soli ci ha la-

sciato», dove la parodia del

dialetto siciliano da parte del

leader piemontese serve an-

cora a calcare la mano contro

l’inaccettabile (per il Pci an-

cora stalinista di allora) dis-

senso dello scrittore.

Ma ora appunto Macaluso,

nella lunga prefazione a un li-

bro edito da Rubbettino (Vit-

torini nella città degli angeli,

pp. 157, € 12), scritto da

Franco Boccadutri sul padre,

Calogero, dirigente del Pci

clandestino nella Caltanisset-

ta delle zolfare e delle prime

organizzazioni sindacali e

politiche di operai e contadi-

ni, rimette il dito nella piaga

di quella frattura tra l’intellet-

tuale siciliano e il partito.

Nel libro infatti viene de-

critto un capitolo inedito del-

la vita di Vittorini: quando,

appunto, inviato dal Pci in Si-

cilia in clandestinità, si impe-

gnò insieme ai dirigenti loca-

li, rischiando molto in piena

dittatura fascista, per orga-

nizzare la resistenza dei lavo-

ratori al regime. È un Vittori-

ni militante e funzionario di

partito, del tutto diverso

dall’intellettuale distratto

dai suoi compiti rivoluziona-

ri e innamorato della lettera-

tura americana contro cui Ali-

cata aprirà una specie di pro-

cesso staliniano, quello de-

scritto da Boccadutri, sullo

sfondo di una Sicilia affama-

ta e dello sfruttamento disu-

mano dei braccianti e dei mi-

natori isolani.

E questo fa dire a Macalu-

so, alla sua maniera, che l’at-

tacco riservatogli dal parti-

to fu ingiusto, proprio per-

ché Vittorini aveva dimo-

strato con il suo personale

impegno politico e metten-

do in pericolo la sua stessa

vita, di credere negli ideali

antifascisti e di lavorare per

gli obiettivi del Pci. «L’artico-

lo di Vittorini e la replica di

Togliatti sono due documen-

ti che, letti oggi, al netto

dell’asprezza della polemi-

ca, mi fanno dire che entram-

bi avessero ragione», scrive

Macaluso. È il suo modo di

prendere le distanze, a malin-

cuore, dal Migliore. —

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Guido Ceronetti ci lasciava il 12

settembre di un anno fa. Era nato

a Torino il 24 agosto 1927, da

tempo risiedeva a Cetona. «Scrit-

tore e teatrante», come ha voluto

che fosse scritto sulla lapide del-

la sua tomba a Andezeno, luogo

d’origine della famiglia materna.

Ma è stato molto di più: un intel-

lettuale poliedrico e irregolare,

traduttore, giornalista, filosofo

(«Il filosofo ignoto» è il titolo di

una delle sue rubriche sulla Stam-

pa, di cui è stato a lungo collabo-

ratore; un’altra, anche queste fat-

ta di brevi pensieri fulminanti, si

chiamava «Lo stuzzicaventi»).

Una giornata di «Omaggio a Gui-

do Ceronetti» si terrà il 5 ottobre

al Circolo dei lettori di Torino.

ELZEVIRO

Raimo, se l’identità nazionale è un’invenzione

1

2

Vedeva in Dante “un

messaggero, inviato,

di una Provenza

segreta in Toscana”

Il filosofo ignoto

1. Il castello costruito
   a Montségur sulle rovine
   della fortezza catara
   distrutta nel 1244. 2. La ste-
   le nel Camp dels cremats
   ricorda il massacro. 3. Il rogo
   dei catari a Montségur
   in una miniatura medievale

U

n libro che sembra fatto

apposta per questi mesi in

cui i leader populisti han-

no rispolverato per gli av-

versari – considerati alla

stregua di nemici – l’infau-

sta accusa di «alto tradimento». E co-

sì, mentre la politica risulta alquanto

affaccendata nella costruzione del

Conte bis (con la spaccatura profonda

di quello che era stato il fronte sovran-

populista), si può leggere il pamphlet

di Christian Raimo Contro l’identità

italiana (Einaudi, pp. 144, € 12). Che

ha una tesi forte, secondo cui la costru-

zione della nostra identità nazionale

costituisce de facto un’operazione

(una delle tante fatte nel corso della

storia) di invenzione della tradizio-

ne; e, in particolare, l’esito della «crea-

zione di un’estetica politica». Quella

che, per venire alle nostre giornate

(spesso inquietanti), viene brandita

dalla destra nazionalpopulista e dai

neofascismi che hanno tratto nuova

linfa dal fenomeno epocale delle mi-

grazioni. E non soltanto loro: merito

di Raimo (intellettuale radical, inse-

gnante, noto animatore e «agitatore

culturale», nonché assessore alla Cul-

tura del III Municipio di Roma) è quel-

lo di effettuare pure una decostruzio-

ne delle (sedicenti) «ragioni» della si-

nistra sovranista.

Lo scrittore osserva come il tema

dell’identità nazionale – fino ai tanti

parossismi del genere «Dante sovrani-

sta» (dopo essere già stato proclama-

to «fascista») – si sia riaffacciato nel di-

scorso pubblico all’indomani di Tan-

gentopoli; e gli contrappone la carica

«internazionalista» che fu del movi-

mento no global. Un uso pubblico del-

la storia, quindi, fortemente piegato

alle esigenze propagandistiche di una

destra che si è marcatamente radica-

lizzata nel corso di questi ultimissimi

anni. E che, come sottolinea, è riusci-

ta a imporsi nel dibattito avvalendosi

di categorie che rimandano diretta-

mente al nazionalismo dilagato tra

inizio Novecento e anni Quaranta.

Un’operazione riuscita in un Paese

nel quale è mancata una rielaborazio-

ne adeguata del passato colonialista,

e latita sempre la condivisione di nu-

merosi valori di fondo (scritti nella Co-

stituzione nata dalla Resistenza).

Raimo affronta il nesso tutto odier-

no tra nazionalismo e securitarismo,

come quello – invece di lunga durata

• tra nazionalismo e virilismo, osten-
  tato nuovamente in un’epoca in cui l’e-
  strema destra ha la sfrontatezza di
  presentarsi come la «forza liberatri-
  ce» da certe gabbie del politicamente
  corretto e rivendica un modello arcai-
  co-patriarcale sconfitto dai progressi
  della società.
  Ma nella sua «coerenza interna»
  questa tesi eccede, come nella natura
  del radicalismo politico di cui Raimo
  è orgoglioso portatore. E lascia spazio
  ad alcune forzature di fondo, come
  quella per cui tra la nazione del Risor-
  gimento e l’impero esibito dal musso-
  linismo il passo risulti tutto sommato
  assai breve. Oltre che a giudizi ingene-
  rosi come quello sul tentativo, negli
  anni Novanta, di dare gambe a una re-
  ligione civile fondata sul patriottismo
  costituzionale nel quale tanto si spese
  anche Carlo Azeglio Ciampi. —
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MASSIMILIANO PANARARI

3

LA DIATRIBA SULLA LETTERATURA CHE ALLONTANÒ LO SCRITTORE DAL PCI

Macaluso “critica” Togliatti

“Nella polemica con Vittorini

avevano ragione tutti e due”

L’intervento nella

prefazione a un libro

sull’antifascismo

a Caltanisetta

L’intellettuale siciliano

era accusato di dare

spazio ad autori

come Hemingway

A sinistra, il segretario

del Partito comunista

italiano Palmiro Togliatti

(1893-1964).

Sotto, lo scrittore siciliano

Elio Vittorini (1908-1966)

che lasciò il Pci nel 1947.

Qui sopra,

Emanuele Macaluso,

95 anni, storico esponente

di spicco del Pci

e poi del Pds

VENERDÌ 13 SETTEMBRE 2019 LASTAMPA 27

TMCULTURA