SPRINTUN GRAND LIVRE RÉSUMÉ
EN UNE PHRASEINTRADUISIBLEUN CONCEPT
VENU D’AILLEURSSPRINTUN GRAND LIVRE RÉSUMÉ
EN UNE PHRASEL’Être et le Néant
(1943)JEAN-PAUL
SARTREC
e mot composé des kanji (caractères d’origine
chinoise) qui désignent le vent (風) et la terre (土)
définit à l’origine la singularité d’un terrain affecté
par la nature (désert, prairie, montagne...). Mais le premier
caractère a aussi le sens de tempérament. C’est alors la
manière dont la terre est culturellement vécue qu’évoque
le fū do. Élevé au rang de concept par l’un des plus célèbres
philosophes japonais – TetsurŌ Watsuji (1889-1960) – qui
y voit le « moment structurel de l’existence humaine » (Fūdo.
Le milieu humain, 1935), ce terme dit la manière de vivre
l’espace propre à une société. Il détermine le regard de ses
habitants sur les autres espaces. Le géographe et philo-
sophe Augustin Berque, commentateur de Watsuji, souligne
toutefois que le fūdo ne referme pas l’individu sur son
appartenance locale : la dimension relationnelle de l’homme
l’ouvre sur d’autres milieux. Fūdo peut alors se traduire par
« médiance ». Mais la lecture la plus fréquente du terme
accentue davantage l’attachement à la singularité nippone.
À tel point d’ailleurs que le sociologue Atsushi Miura a pu
parler de « fast-fūdoïsation » pour dénoncer la perte d’iden-
tité qui accompagne la modernisation des villes japonaises.
Quand le McDo remplace le fūdo, c’est le regard sur les
© CC-Domaine publicpaysages urbains traditionnels qui disparaît...^ Par N. T.
; pictogrammes
: The Noun Project.
STRATESL’HISTOIRE D’UNE IDÉEÉgoïsme
ARISTOTE (384 av. J.-C.-322 av. J.-C.)L
’égoïste? Celui qui garde pour lui ce qu’il juge être le plus
important. Si, comme dans la majorité des cas, on place
avant tout la richesse et les honneurs, alors on est selon
Aristote un « vil égoïste ». Mais l’homme vertueux, c’est-à-dire
celui « qui s’attribue à lui-même la plus forte part de la noblesse
morale », est lui aussi « suprêmement égoïste », mais pour le Bien!PASCAL (1623-1662)A
vant qu’il ne rentre dans la langue française, c’est
Pascal et ses amis de Port-Royal qui ont popularisé
le mot « égoïsme »... pour le ridiculiser. Pour lui, « le moi
est haïssable », et tout bon chrétien devrait d’ailleurs
ne jamais dire je. Pour deux raisons : le moi est injuste
en ce qu’il se fait le centre de tout, et « il est incommode
aux autres en ce qu’il les veut asservir ».SCHOPENHAUER (1788-1860)N
e plus être le centre de tout, espérait Pascal?
Schopenhauer n’y croit pas. L’égoïsme est un état
d’âme « essentiel à tous les êtres ». Chaque individu, traversé
par le vouloir-vivre – force aveugle qui anime le monde –,
est prêt à tout anéantir au profit de ce moi. Jusqu’au vouloir-
vivre poussé « à son plus haut degré » : le cannibalisme.RAND (1905-1982)L
a philosophe américaine est allée plus loin que quiconque.
Avec son essai La Vertu de l’égoïsme, elle en fait le socle
de la pensée libertarienne. La seule référence éthique valable,
c’est l’ego : rien « ne pourra jamais tuer cette chose en l’homme
qui sait dire je ». Pour peu que l’on respecte la propriété et
que l’on n’emploie pas la force, il faut n’écouter que son intérêt.LASCH (1932-1994)C
e que Rand appelait de ses vœux, Lasch le regrette.
Le libéralisme traditionnel est en effet devenu,
sous l’effet de la révolution des mœurs des années 1970,
une « culture de l’égoïsme ». Le « moi narcissique »
ne croit plus en la vie publique, ne vit que pour lui et
pour son entourage. En un mot, il est devenu asocial.Un vilain défaut? Les philosophes
n’en sont pas si sûrs. Par Nicolas Gastineau« L’angoisse, cette prise de conscience que tout
m’est possible, que je peux devenir un héros ou
un salaud, introduit en moi un néant : coupé du
monde et de mon essence par ce néant que je suis,
me voilà seul, libre et sans excuse, condamné
à assumer la responsabilité de mon existence. »RÉSUMÉLANGUE D’ORIGINE : JAPONAISFūdo (風土)
L’OUVRAGE L’AUTEURPhilosophie magazine n° 132SEPTEMBRE 2019 79