O
n craignait une autojustification ap-
puyée sur l’évidence que « pas tous les
hommes » sont des machos, des violeurs,
des harceleurs. Rien de tout cela. Ivan Jablonka re-
marque au contraire que quand il s’agit de défendre les
droits des femmes, les hommes sont à la traîne, voire
aux abonnés absents. Le combat pour l’égalité des sexes
ne passe pas uniquement par le partage des tâches mé-
nagères mais par l’invention de « nouvelles masculinités ». Sus aux mascu-
linités toxiques, qui célèbrent le dragueur hétéro compulsif mais aussi,
de façon plus insidieuse, celui qui sait cacher ses émotions ou le vaillant
père qui subvient aux besoins de sa famille. Ces modèles pèsent sur les
femmes comme sur les hommes qui ne s’y reconnaissent pas. Jablonka
en appelle à une « redistribution du genre ». Une idée un peu étrange s’il
s’agit classiquement de démolir le podium sur lequel trône le mâle alpha.
La démonstration de Jablonka se perd parfois dans de longs développe-
ments historiques. Sa conclusion sur les « masculinités de non-domination »
qui mèneraient, par exemple, à ne plus lorgner sur les passantes comme
de potentielles marchandises sexuelles sonne pour l’instant comme une
louable déclaration d’intention. Des structures (le patriarcat) ou des
comportements (masculinistes), lequel génère l’autre? Pour amorcer
un changement, il faut bien commencer quelque part. V. d. O.
Des hommes justes. Du patriarcat aux nouvelles masculinités /
Ivan Jablonka / Seuil / 448 p. / 22 €La fin des mâles?
Philosophie magazine n° 132SEPTEMBRE 2019 87
C
omment comprendre la cité et saisir par
sa forme même la vie fourmillante des
hommes et les forces invisibles qui l’ani-
ment? Par exemple, l’architecture du XVIIIe peut-elle
aider à comprendre la Révolution française? Oui, pour le
philosophe allemand Ludger Schwarte. Des Grecs aux
Modernes, il donne à lire dans l’évolution des traditions
architecturales les changements qui traversent aussi bien les arts que la
métaphysique. En un sens, la grande architecture « réalise la philosophie ».
L’agora grecque, ce « centre de force collectif de la ville [...] autour duquel
tourne toute chose » est une transposition d’un modèle cosmique présent
dès Anaximandre. Au XVIIIe siècle, les réseaux de ponts et de places à
Paris répondent à l’idéologie des Lumières : des espaces normés et lumi-
neux dominés par l’hygiène et l’ordre public. Dans l’architecture, la col-
lectivité projette ses impensés et ses processus d’assujettissement. C’est
pour cette raison que Michel Foucault en fera une « technologie de pouvoir »
et que Paris au siècle de la Révolution passera pour le modèle de la « so-
ciété de contrôle ». Mais Schwarte entend dépasser cette approche en con-
cevant l’architecture comme un ensemble d’espaces dynamiques
construits par les expériences collectives, exposés à l’instabilité, à l’inat-
tendu, et qui créent les conditions de la démocratie. Si l’histoire fait
partir la Révolution du Palais-Royal, il faut aussi aller dans les restau-
rants du siècle révolutionnaire, les bordels, les bains publics, les tri-
bunaux pour analyser la gestation discrète de nouveaux espaces de
socialité où s’animent déjà les « corps turbulents ». Charles PerraginPhilosophie de l’architecture / Ludger Schwarte /
Trad. de l’allemand O. Mannoni / Zones / La Découverte / 576 p. / 24 €La pierre et l’idée
AVEC LE SOUTIEN DE19 septembreLes langues, un patrimoine
de l’humanité menacé
Rozenn Milin, historienne, journaliste, directrice
du programme Sorosoro (programme de sauvegarde
de la diversité linguistique et culturelle dans le monde).26 septembreQui fait changer la langue française?
Maria Candea, sociolinguiste, maîtresse de conférences
à l’université Sorbonne-Nouvelle.3 octobre
Art du langage, langages de l’art
en Amazonie
Stéphen Rostain, archéologue, directeur de recherche
au CNRS.est-ce ainsi
que les langues
vivent?
cycle de conférences— les jeudis à 19h © Shamosan-Fire
Accès gratuit dans la limite des places disponibles
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