Il Sole 24 Ore - 01.09.2019

Il Sole 24 Ore Domenica 1 Settembre 2019 25

Economia e società

A MANTOVA

LE

TESTIMONIANZE

DI MAALOUF

E TEMELKURAN

Di crisi globale

e del caso

turco

si parlerà

al festivalettera-

tura di Mantova:

Amin Maalouf

dialogherà con

Donald Sassoon

giovedì

5 settembre

alle 16 in piazza

Castello (biglietto

d’ingresso:

sei euro);

Ece Temelkuran

dialogherà con

Marco Damilano

domenica

8 settembre

alle 15

nell’Aula Magna

dell’Università

(biglietto

d’ingresso:

sei euro)

Anticipazioni. Lo scrittore libanese racconta la storia del suo Paese e dell’intera regione incapace di far convivere

le sue varie anime. Un naufragio delle civiltà, a dispetto di un’era di progresso e di avanzamento tecnologico

«Le luci del Levante si sono spente»

S

ono nato in buona salute

tra le braccia di una civil-

tà morente, e per tutta la

vita mi sono sentito co-

me un sopravvissuto,

senza merito o colpa,

mentre tante cose intorno a me scivo-

lavano nel caos; come quei personaggi

cinematografici che passano attraver-

so strade dove crollano tutti i muri, ep-

pure ne escono indenni, scuotendo la

polvere dai propri vestiti, mentre die-

tro di loro la città intera è solo un muc-

chio di macerie.

Questo è stato il mio triste privile-

gio, fin dal mio primo respiro. Ma è an-

che, senza dubbio, una caratteristica

della nostra epoca, se la confrontiamo

con quelle che l’hanno preceduta. Nel

passato, gli uomini avevano la sensa-

zione di essere effimeri in un mondo

immutabile; le persone vivevano nelle

terre in cui avevano vissuto i loro geni-

tori, lavoravano come loro avevano la-

vorato, si curavano come loro si erano

curati, si istruivano come loro si erano

istruiti, pregavano allo stesso modo,

si muovevano con gli stessi mezzi. I

miei quattro nonni e tutti i loro ante-

nati da dodici generazioni sono nati

tutti sotto la stessa dinastia ottomana,

come avrebbero potuto non pensare

che fosse eterna?

«A memoria di rosa, non si è mai

visto morire un giardiniere», sospira-

vano i filosofi francesi dell’Illumini-

smo pensando all’ordine sociale e alla

monarchia del loro paese. Oggi, quelle

rose pensanti che siamo noi vivono

sempre più a lungo, mentre i giardi-

nieri muoiono. Nell’arco di una vita,

abbiamo tempo per assistere alla

scomparsa di paesi, imperi, popoli,

lingue, civiltà. L’umanità sta cambian-

do sotto ai nostri occhi. Mai la sua av-

ventura è stata tanto promettente, né

così pericolosa. Per lo storico, lo spet-

tacolo del mondo è affascinante. Ma

deve comunque fare i conti con la sof-

ferenza dei suoi simili e con le sue per-

sonali preoccupazioni.

Sono nato nell’universo levantino.

Ma esso è talmente dimenticato al

giorno d’oggi che la maggior parte dei

miei contemporanei forse non sa più

neanche a cosa mi riferisca. È vero che

non è mai esistita una nazione con

questo nome. Quando qualche libro

parla del Levante, la sua storia rimane

imprecisa, e la sua geografia mobile:

per lo più solo un arcipelago di città

mercantili, spesso costiere, ma non

sempre, da Alessandria a Beirut, Tripo-

li, Aleppo o Smirne, e da Baghdad a

Mosul, Costantinopoli, Salonicco,

Odessa o Sarajevo. Nel mio uso, questo

termine obsoleto – “levantino” – si ri-

ferisce all’insieme dei luoghi dove le

antiche culture dell’Oriente mediterra-

neo hanno frequentato quelle più gio-

vani dell’Occidente. Dalla loro intimità

stava quasi per nascere, per tutti gli uo-

mini, un avvenire diverso. Se i cittadini

delle diverse nazioni e i seguaci delle

religioni monoteistiche avessero con-

tinuato a vivere insieme in questa parte

del mondo e fossero riusciti ad accor-

dare i loro destini, l’intera umanità

avrebbe avuto davanti a sé, a ispirazio-

ne e illuminazione del suo cammino,

un modello eloquente di convivenza

armoniosa e prosperità. Purtroppo, è

accaduto il contrario, ha prevalso il di-

sprezzo ed è stata l’incapacità di vivere

insieme a diventare la regola.

Le luci del Levante si sono spente.

E l’oscurità si è diffusa in tutto il piane-

ta. E, dal mio punto di vista, non è una

semplice coincidenza. L’ideale levan-

tino, per come i miei lo hanno vissuto,

e tale quale io ho sempre voluto viver-

lo, richiede che ciascuno si assuma

tutte le sue appartenenze, e un po’ an-

che quelle altrui. Come ogni ideale,

aspiriamo a esso senza mai raggiun-

gerlo completamente, ma l’aspirazio-

ne stessa è salutare, indica la strada da

seguire, il sentiero della ragione, la via

del futuro. Arriverò persino a dire che

è questa aspirazione a segnare, per la

società umana, il passaggio dalla bar-

barie alla civiltà.

Durante tutta la mia infanzia, ho

osservato la gioia e l’orgoglio dei

miei genitori quando menzionavano

amici o parenti appartenenti ad altre

religioni o ad altri paesi. Era solo

un’intonazione nella loro voce, a ma-

lapena percepibile.Ma un messaggio

passava: un’indicazione di indirizzo,

direi oggi. A quel tempo, la cosa mi

sembrava normale, non ci facevo ne-

anche caso, ero convinto che tutto ciò

avvenisse sotto tutti i cieli. È stato so-

lo molto più tardi che ho capito

quanto tale prossimità tra comunità

diverse che regnava nell’universo

della mia infanzia fosse rara. E quan-

to fosse fragile. Ben presto nella vita

l’avrei vista sbiadirsi, degradarsi, poi

svanire, lasciandosi alle spalle solo

nostalgia e ombre.

Ho avuto ragione a dire che l’oscu-

rità si è diffusa sul mondo quando le

luci del Levante si sono spente? Non è

incongruo parlare di oscurità quando,

come sappiamo tutti, io e i miei con-

Amin Maalouf

Stefano Zamagni

Ritroviamo la dimensione sociale dell’economia

D

eclinare il significato di re-

sponsabilità negli ambiti

dell’agire umano contem-

poraneo – specie quello eco-

nomico, così immune dalle regole se-

dimentatesi negli ultimi quattro se-

coli di riflessione sull’etica pubblica

• appare un esercizio acrobatico. Per
  provarci occorre la salda consapevo-
  lezza che ogni considerazione filoso-
  fica in proposito è messa in discus-
  sione o scardinata dall’accelerazione
  con la quale i mercati hanno assunto
  un ruolo inedito nelle relazioni uma-
  ne. Tale consapevolezza non difetta
  a un saggio denso, con il quale un
  maestro come Stefano Zamagni in-
  terroga il concetto di responsabilità
  misurandone i limiti.
  Ne nasce un discorso che mostra
  come l’idea divenuta tradizionale di
  responsabilità, quella legata al suo
  uso corrente, sia divenuta inadegua-
  ta a spiegarne la complessità. L’auto-
  re suggerisce la necessità di tornare

al doppio etimo al quale il concetto è

associato: respondere e responsare

(“responsum dare”). Rispondere del-

le cose e prendersi cura delle cose. È

questo il punto sul quale Zamagni in-

nesta un ragionamento che si muove

su un repertorio vasto di autori che

rappresentano la campata dell’evo-

luzione della responsabilità nel pen-

siero occidentale moderno. Il mon-

taggio del discorso è chiaro e persua-

sivo e mette in evidenza quanto sia

limitativo costringere la responsabi-

lità al solo significato di «dare rispo-

ste». Del «farsi carico» che sottende

il concetto, tuttavia, sono descritte le

labili tracce nell’attuale agire sia poli-

tico sia economico. Tale è la messe di

esempi portati a sostegno dell’assen-

za di responsabilità nel sistema eco-

nomico contemporaneo che si sareb-

be tentati di definire questo lavoro un

libro su uno spettro.

Eppure è proprio dall’insoddisfa-

zione di quest’assenza che l’autore

muove la sua riflessione analizzando

l’operare della finanza, la struttura

delle relazioni economiche, la ridefi-

nizione degli scopi delle imprese al-

l’epoca della globalizzazione. Chi co-

me l’autore di questo saggio ricono-

sce il mercato come un’invenzione

umana e non uno stato di natura ca-

pace di aggiustarsi efficientemente a

seconda delle evoluzioni storiche,

segnala la necessità che le relazioni e

le operazioni che orientano i mercati

si connotino di un’etica che appare

smarrita negli sviluppi del capitali-

smo contemporaneo. Seguendo que-

sta strada Zamagni rigetta la suppo-

sizione – dogma per gran parte della

scienza economica – che il mercato

produca meccanicamente atti neutri.

Il fatto che l’asimmetria tra le parti

che compongono il funzionamento

del mercato abbia raggiunto livelli

mai toccati non rappresenta una

semplice torsione di una traiettoria

storica, bensì una curvatura capace

di mettere in crisi l’efficienza stessa

del sistema capitalistico. E ciò non

perché esso si sia inceppato o sia in-

stabile più di quanto lo sia stato in

passato (sostenerlo sarebbe falso),

ma perché l’attuale irresponsabilità

rafforza i caratteri più deleteri del si-

stema trasformandoli in elementi

strutturali tali da provocare un’ende-

mica conflittualità, mettendo in di-

scussione il nesso secolare tra libe-

ral-democrazia e capitalismo su cui

si è fondato lo sviluppo moderno. Si

tratta evidentemente di temi che af-

fondano nell’attualità politica e af-

frontano nodi della grande trasfor-

mazione che il sistema internaziona-

le attraversa.

Al di là del contributo che questo

libro può indirettamente dare al-

l’analisi sul tramonto del liberalismo,

non è marginale che esso si misuri

con i fondamenti della scienza eco-

nomica invocando un ritorno al sen-

so di inclusione che di essa è elemen-

to costitutivo. Nel far ciò, Zamagni

restituisce all’economia la dimensio-

ne che le è propria: quella di una

scienza sociale che non si nutre di

certezze modellizzate e di automati-

smi depurati dall’incertezza. Si con-

divida o no il primato del paradigma

dell’economia civile, mai come oggi

appare necessario individuare e met-

tere in discussione i limiti analitici e

la capacità previsionale della scienza

economica riconoscendone le ambi-

guità e, possibilmente, affrontando-

ne i guasti. Non farlo o rimandarlo

ancora una volta condannerà la

scienza economica che si è voluta

prescrittiva e neutra a una crescente

marginalità.

© RIPRODUZIONE RISERVATA

RESPONSABILI. COME CIVILIZZARE

IL MERCATO

Stefano Zamagni

il Mulino, Bologna, pagg. 247, € 15

Mauro Campus

Ece Temelkuran

Antipolitica

e derive

autoritarie

in Turchia

«C’

è la nostra causa e

ci sono quelli che vi

si oppongono», di-

ce spesso Recep

Erdogan nei suoi discorsi. Come dire

che c’è una sola causa al mondo, degna

di quel nome. Tutto il resto è caos, te-

nebra, spesso “terrorismo”, sempre

anti-patriottismo. L’analisi della Tur-

chia dalle presunzioni ottomane del

suo presidente, è il tema di Come sfa-

sciare un paese in sette mosse di Ece Te-

melkuran: scrittrice, polemista, fem-

minista, oppositrice, esule turca di fa-

ma ormai internazionale.

Ma Erdogan è anche la cartina di

tornasole dello stato del populismo al

potere nel mondo: la punta avanzata,

un simbolo di successo per chi ci crede

e un ammonimento per chi vi si oppo-

ne. Con il sottotitolo del libro - La via

che porta il populismo alla dittatura -

Temelkuran ci ricorda che la minaccia

è dinamica: si evolve e peggiora. E

nemmeno in Occidente possiamo più

dirci lontani dal pericolo. Nell’Anatolia

a partire dal  quando l’Akp, la Fra-

tellanza musulmana turca, cioè il par-

tito di Erdogan, vinse le sue prime ele-

zioni; nella Pennsylvania conquistata

da Donald Trump; nella Lombardia

entusiasticamente leghista; nella Si-

beria passata in meno di una genera-

zione dal marx-leninismo al post-fa-

scismo, i vincitori parlano la stessa lin-

gua: nessuna contaminazione con la

politica, siamo un movimento, siamo

i veri rappresentanti del popolo: del

“Popolo Reale”. Il presidente della Du-

ma Viacheslav Volodin aveva sostenu-

to che «fino a quando c’è Putin, c’è la

Russia». Ma se cambiate il soggetto e

il nome del Paese, sentirete quella

stessa frase in Turchia, India, nelle Fi-

lippine, in Brasile, Ungheria.

Come ricorda Temelkuran, i populi-

sti tendono a non definirsi populisti: in

un mondo post-ideologico a loro basta

dire di essere anti-politica, sebbene di

politica ne facciano più degli altri. Con

brutalità, ascoltando con commisera-

zione le idee degli altri, negandole sen-

za dare una spiegazione logica. Per de-

scrivere l’impossibilità di un confronto

con i sostenitori di Erdogan, l’autrice

ricorda il giudizio di un altro opposito-

re turco: «È come cercare di fare un

frappé con un frullatore senza coper-

chio». In Germania l’Institut fur Argu-

mentations-Kompetenz ha organizza-

to un corso su «come usare la logica

contro i populisti». Per Temelkuran,

che vi ha partecipato, è stato come ap-

prendere «tecniche di arti marziali per

il ragionamento difensivo».

Due anni fa, per negare la scarsa

partecipazione popolare all’Inaugu-

ration Day di Trump, una sua collabo-

ratrice usò per la prima volta la defini-

zione di «fatti alternativi». Ha avuto

un tale successo che la “post-verità” è

entrata fra i vocaboli dell’Oxford En-

glish Dictionary. Secondo Temelku-

ran, «in quest’epoca della post-verità

nella quale compassione e vergogna

non sono protette da un’identità poli-

tica, si può finire col ritrovarsi del tut-

to soli». Le donne lo capiscono meglio

degli uomini perché «non è un caso

che in tutti i Paesi dove al momento si

assiste a una crescita del populismo di

destra, le donne siano le prime e le più

rumorose ad avvertire l’urto della mi-

soginia che è il gregario» di quella for-

ma di estremismo.

Tuttavia, come altri intellettuali del-

la resistenza internazionale democra-

tica al populismo istintivamente por-

tato all’autocrazia, Temelkuran non

resiste alla tentazione di fare la sua lista

di proscrizione nel suo stesso campo.

Sono coloro la cui militanza - secondo

lei – non è sufficientemente inflessibi-

le. Pensare di avere il monopolio della

giusta battaglia e trasformare l’opposi-

zione in un sacerdozio di pochi, è peri-

coloso: indebolisce il fronte all’appros-

simarsi della battaglia decisiva. Perché

i populismi degli Erdogan, dei Putin,

dei Trump e dei Salvini hanno qualche

differenza e una sola grande similitu-

dine: non fanno prigionieri.

© RIPRODUZIONE RISERVATA

COME SFASCIARE UN PAESE

IN SETTE MOSSE

Ece Temelkuran

trad. di Giuliana Olivero, Bollati

Boringhieri, Torino, pagg. 208, € 18

Ugo Tramballi

temporanei stiamo assistendo al più

spettacolare progresso tecnologico di

ogni tempo? Quando abbiamo a por-

tata di mano, come mai prima, tutta la

conoscenza umana; quando i nostri

simili vivono sempre più a lungo, e

con una salute migliore rispetto al

passato; quando così tanti paesi del

vecchio Terzo mondo, a cominciare

dalla Cina e dall’India, finalmente so-

no usciti dal sottosviluppo? È proprio

qui il desolante paradosso di questo

secolo: per la prima volta nella storia,

abbiamo i mezzi per liberare la specie

umana da tutte le piaghe che l’assal-

gono, per condurla serenamente ver-

so un’era di libertà, di progresso senza

macchia, di solidarietà planetaria e

opulenza condivisa; ed eccoci qui, in-

vece, lanciati a tutta velocità sul per-

corso opposto. Non sono una di quelle

persone cui piace credere sempre che

“prima era meglio”. Le scoperte scien-

tifiche mi affascinano, la liberazione

delle menti e dei corpi mi incanta, e

considero un privilegio il fatto di vive-

re in un’epoca inventiva e sfrenata co-

me la nostra. Tuttavia, negli ultimi an-

ni sto vedendo delle derive sempre

più preoccupanti che minacciano di

distruggere tutto ciò che la nostra

specie ha costruito finora, tutto ciò di

cui siamo stati legittimamente orgo-

gliosi, tutto ciò che siamo abituati a

chiamare “civiltà”.

Come siamo arrivati a questo

punto? È la domanda che mi faccio

ogni volta che mi trovo ad affrontare

le sinistre convulsioni di questo se-

colo. Cos’è che è andato storto? Quali

sono le strade che non avremmo do-

vuto prendere? Avremmo potuto evi-

tarle? E oggi, è ancora possibile rad-

drizzare la barra? Se ricorro a un vo-

cabolario marinaresco è perché l’im-

magine che mi ossessiona da alcuni

anni è quella di un naufragio – un

moderno e scintillante transatlanti-

co, sicuro di sé e considerato inaffon-

dabile come il Titanic, che trasporta

una folla di passeggeri provenienti

da tutti i paesi e che avanza col gran

pavese verso la sua rovina.

Spesso, troppo spesso, purtroppo,

è il mio paese natale a farmi pensare a

questa immagine. Tutti questi posti di

cui mi piace pronunciare gli antichi

nomi – Assiria, Ninive, Babilonia, Me-

sopotamia, Emissa, Palmira, Tripoli-

tania, Cirenaica, o il regno di Saba, un

tempo noto come “Arabia Felix”... Le

loro popolazioni, eredi delle più anti-

che civiltà, fuggono su delle zattere

proprio come dopo un naufragio.

© RIPRODUZIONE RISERVATA

Questo testo è un estratto dal libro

IL NAUFRAGIO DELLE CIVILTÀ

Amin Maalouf

trad. di di Anna Maria Lorusso;

La Nave di Teseo, Milano, pagg. 352,

€ 20. In libreria dal 5 settembre

MATTICCHIATE

di Franco Matticchio

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L’11 settembre

a Bologna, alla

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«Global Inclu-

sion. Generazioni

senza frontiere»:

imprese, atenei

e lavoratori

condivideranno le

migliori pratiche

di inclusione

contro stereotipi

e pregiudizi sul

lavoro. Info:

http://www.global-

inclusion.org