Il Sole 24 Ore - 01.09.2019

26 Domenica 1 Settembre 2019 Il Sole 24 Ore

Religioni e società

L

e symbole donne à penser. L’aforisma che, a suo stesso dire, “incanta” Paul Ricoeur e costituisce il titolo di un suo breve ma pregnante lavoro, nell’originale francese evoca più di quanto non faccia la traduzione italiana (il simbolo dà da pensare) un orizzonte, che spesso tendiamo a disattendere quando parliamo o facciamo ricorso ai simboli: il donare. I simboli autentici, infatti, ci vengono consegnati in una

tradizione e vivono in un contesto che, soli, consentono di coglierne il senso profondo. Solo la gratuità della meditazione consente al simbolo di portarci oltre il quotidiano, il presente e il grigiore della consuetudine, permettendoci di attingere non solo l’alterità della trascendenza divina, come nel caso dei simboli religiosi, ma anche la bellezza e la complessità dell’uma- nità cui apparteniamo. Il simbolo identifica e distingue.

Mai contrappone. Tanto che con questo nome, in ambito cristiano, si designano anche le professioni di fede: ad esempio, il Credo o Simbolo apostolico. L’etimologia del simbolo - sým- bolon, deriva dal verbo greco sym- bállō (metto insieme) - col prefisso syn ci dice che la sua funzione è di unire, non di separare; laddove il contrario (il diàbolos) separa e contrappone, generando discordie. «Allorché assistiamo (spesso impo-

tenti) all’estrapolazione dei simboli (siano la bandiera o l’inno, la croce o l’icona) dai loro contesti, si verifi- ca la manipolazione e l’ostentazio- ne. Sicché ciò che dovrebbe distin- guere e unire finisce col contrap- porre e separare: il simbolo diventa oggetto, col rischio, nel caso reli- gioso, dell’idolatria e della superstizione» (G. Lorizio). Il nostro contesto culturale, o pseudo tale, secolaristico piuttosto che secola- rizzato, ha perduto l’universo

simbolico nella sua profonda struttura antropologica, alimen- tando la superstizione piuttosto che la religione e la fede, dando così ragione a G. F. W. Hegel quando scriveva che «Le statue sono adesso cadaveri dai quali è fuggita l’anima vivificante, mentre gli inni sono parole da cui è volata via la fede». Prima di lui, Francesco Bacone affermava che la superstizione è peggiore dell’ateismo, perché, mentre l’ateo, nel negarlo, prende

sul serio il trascendente, a volte drammaticamente lottando con Lui, il superstizioso ridicolizza il divino e il sacro, ritenendo di poterlo “usare” per i propri fini. E, come ci ha insegnato Jean-Luc Marion, l’idolo è il contrario del- l’icona. Il primo offre rappresenta- zioni del sacro, o addirittura del santo, destinate a soddisfare i nostri bisogni o bisognini; l’icona, quando è contemplata senza secondi fini, ci conduce nell’oltre

ABITARE LE PAROLE / SIMBOLO IL SEGNO CHE CI PORTA OLTRE IL QUOTIDIANO

Nunzio Galantino

di una trascendenza che trasfigura la nostra vita, ci perdona e ci con- verte. Così il simbolo della croce certamente consente l’identifica- zione del cristiano nella sua rela- zione col Dio crocifisso, ma è anche un legame con l’umanità sofferente e crocifissa dal potere di ogni cultura, religione o apparte- nenza. Per questo la croce non dovrebbe scandalizzare se esposta in luogo pubblico. © RIPRODUZIONE RISERVATA

Teologo e filosofo, Origene è uno dei sommi padri della Chiesa. Les Belles Lettres pubblicano insieme tre studi importanti che lo riguardano. Il primo di Marguerite Harl, Origène et la fonction révélatrice du Verbe incarné (pagg. 532, €o 45) è seguito da quello di Gilles Dorival e Alain Le Boulluec L’Abeille et L’Acier (pagg. 372, € 35), dedicato al rapporto tra Clemente Alessandrino e Origine. Infine Sébastien Morlet con Symphonia (pagg. 496, € 39) studia l’armonia dei testi e delle dottrine nella letteratura greca sino a Origene.

TRE STUDI SU ORIGENE

Karl Barth. Nel 1919 uscì a Berna «Der Römerbrief», il commento di Barth al capolavoro

dell’Apostolo Paolo, la «Lettera ai Romani». Una esegesi biblica attualizzata e dirompente

Centenario teologico

Gianfranco Ravasi

S

e «chi non ricorda non vive», come suggeriva Giorgio Pasquali quasi cen- t’anni fa nel suo sag- gio Filologia e storia (), è necessario ogni tanto voltarsi indietro non solo con la nostalgia proustiana del tempo perduto, ma anche con l’atteggiamento tipico della cultura ebraico-cristiana. Per essa, infatti, il «memoriale» è un atto efficace in cui ci si ap- propria del passato rivivendolo e proiettandolo verso attese fu- ture. È il caso della Pasqua ebraica che nell’haggadah, cioè nella narrazione dell’evento an- tico della liberazione dall’op- pressione egizia, ripropone nel- l’oggi della cena pasquale l’atto salvifico divino. È pure il caso dell’Eucaristia cristiana che ri- presenta “sacramentalmente”, cioè efficacemente, il corpo di Cristo che si sacrifica per la con- divisione e la redenzione della nostra umanità. Decliniamo, allora, di nuovo questa nobile categoria, in un tempo di smemoratezza, secondo una forma più modesta ma pur sempre significativa riman- dando a un centenario che ha in- ciso anche nella cultura occiden- tale. Era, infatti, il quando a Berna un po’ in sordina appariva Der Römerbrief, un commento alla Lettera ai Romani, il capolavoro teologico dell’Apostolo Paolo. A scriverlo era un giovane ( anni) pastore protestante del vil- laggio di Safenwil nel cantone svizzero settentrionale di Argo- via. L’effetto di quest'opera era stato ben rappresentato dallo stesso autore attraverso una mini-parabola. In una notte tene- brosa un uomo sta salendo la scala ripida di una torre campa- naria; incespica in un gradino e spontaneamente s’aggrappa a una corda collegata a una campa- na. Ed ecco che il silenzio nottur- no è infranto da un possente suo- no che dilaga per il paese e per la valle svegliando e allarmando gli abitanti addormentati. Infatti, quel pastore di una co- munità di boscaioli, Karl Barth, era stato subito convocato dalla prestigiosa università tedesca di Göttingen che gli aveva offerto una cattedra. Da lì, negli anni successivi, passerà a Münster e poi a Bonn, ove sarà destituito dall’università a causa della sua ferma opposizione al nazismo che lo costringerà a riparare nella sua Svizzera, riprendendo l’insegnamento nella sua nativa Basilea, ove morirà nel a anni. Perché quel commento bi- blico fu così dirompente? Tante sono le ragioni, a partire dal suo scavalcare l’esegesi meramente storico-critica per proporre una lettura più attualizzata e vitale del testo paolino. Il Dio dell’Apo- stolo è das ganz andere, un «to- talmente Altro» rispetto a noi e alle nostre categorie religiose, metafisiche, storiche. Tra noi e Dio c'è una Todeslinie, una «linea di morte» che può essere valica- ta solo attraverso un ponte che

abbia una base, sì, terrena ma che sia capace di approdare alla trascendenza. Ovviamente questo ponte – al di là dei vani sforzi umani di eri- gerlo a partire dalla nostra sponda – può essere gettato verso di noi solo dall’altra riva, quella divina. Soltanto Cristo, che è sia Fi- glio di Dio sia uomo storico, col ponte dell’Incarnazione e della risurrezione, riesce a irrompere nel vecchio mondo della «carne», cioè del limite e del peccato uma-

no per redimerlo. L’autosalva- zione dell’uomo attraverso l’eti- ca o la razionalità o il culto è come un volersi estrarre dalle sab- bie mobili continuando ad alzare verso l’alto le mani, col risultato di sprofondare sempre più nel gorgo. È solo lasciandoci afferra- re, attraverso la fede, dalla mano di Dio offerta in Cristo che venia- mo estratti dalla melma del nostro peccato e dalla fanghiglia dell’illusoria autosufficienza proposta dalla religione e dalla morale. La fede è, dunque, affi- darsi all’Altro trascendente che ti esorta a gettarti nel vuoto (Hohlraum) di quella «linea di morte» per essere attratto e con- dotto sull’altra sponda della sal- vezza e della nuova umanità. Sul commento primigenio del Barth lavorerà a lungo al punto tale da confessare nella prefazione alla seconda edizio-

ne, uscita nel a Monaco di Baviera, che della prima stesura «non era rimasta pietra su pietra». È significativo notare che questa riedizione fu tradotta in italiano nel , quarant’anni dopo, da un editore “laico” come Feltrinelli, anche perché si rubri- cava Barth tra i pensatori del- l’esistenzialismo tedesco. Una catalogazione molto approssi- mativa, come osserverà con acu- tezza Luigi Pareyson, pronto a sottolineare il teocentrismo, an- zi, la concentrazione cristologica dell’opera, lontana perciò dal- l’antropocentrismo sia pure cri- tico dell’esistenzialismo che, co- munque, Barth rifletteva parzial- mente nella visione dell’impo- tenza salvifica della creatura umana peccatrice. Naturalmente il pensiero del teologo svizzero avrà un’impo- nente fioritura negli anni successivi della sua ricerca. A lui, infatti, possiamo – con le dovute distinzioni e differenze – asse- gnare il progetto di una Summa theologiae del XX secolo, alla ma- niera del non molto amato Tom- maso d’Aquino la cui tesi del- l’«analogia» come ponte per connettersi con Dio era da Barth considerata “diabolica”. Si tratta della Dogmatica ecclesiale, qualcosa come tomi (a cui si ag- giungerà un altro di indici), di- stribuiti in ben pagine fit- tissime, con un lavoro durato anni, dal al , fino alle soglie della morte. È un’archi- tettura teologica grandiosa che egli – denominandola «ecclesiale» (kirchliche) – voleva conside- rare come espressione non della dottrina di una scuola di teologia, ma come annuncio dell’inte- ra Chiesa. È evidente che non possiamo delineare l’impianto di questo edificio non solo teologico ma anche culturale che ha collocato Barth anche nei manuali di filo- sofia e di storia del Novecento, accanto al suo collega “dialetti- co” Rudolph Bultmann. Vor- remmo solo in finale riferire una sua nota passione, quella musicale, soprattutto per Mo- zart. Siamo, perciò, tentati di concludere con un passo famoso della sua Lettera al musicista del , pubblicata in italiano sot- to il titolo Wolfgang Amadeus Mozart dalla Queriniana nel : «Forse gli angeli, quando sono intenti a rendere gloria a Dio, suonano musica di Bach, ma non ne sono sicuro. Sono certo, invece, che quando si tro- vano tra loro suonano Mozart, e allora anche il Signore prova piacere ad ascoltarli». © RIPRODUZIONE RISERVATA

L’EPISTOLA AI ROMANI Karl Barth Feltrinelli, Milano 2002 (ultima edizione)

COME SONO CAMBIATO. AUTOBIO- GRAFIA Karl Barth A cura di Fulvio Ferrario, Claudia- na, Torino, pagg. 123, € 12,50

Teologo e filosofo svizzero Karl Barth (1886- 1968)

Una lettura più vitale del testo paolino rispetto a una concezione storico-critica

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i può essere mistici oggi? Sì. E lo si può essere senza vivere appartati in un ere- mo ma nel cuore di una metropoli come Milano, con un lavoro, una moglie e dei figli? Ancora sì. Stranezze del Cristianesimo. No, semplicemente una ecceziona- le esperienza di intimità con il mistero che ha il volto di Cristo crocifisso e risorto. A raccontarla con intensità e naturalezza è Arnoldo Mosca Mondadori, poeta, editore e attivo in ambito sociale. Le sue rac- colte di versi, pubblicate da Mor- celliana, mettono alla prova la pa- rola affidandole il compito di esprimere ciò che si fatica a rap- presentare, che c’è ma non si vede per un deficit d’anima. Il linguaggio poetico si è ora sciolto in una lunga confessione in forma di dialogo sulla vita e sul- l’Eucaristia, affidata alla giornali- sta Monica Mondo, conduttrice della rubrica «Soul» su TV. Eloquente la scelta del titolo: Il farmaco dell’Immortalità. Si tratta di un incalzante lavoro di scavo nelle sfaccettature della fede fino a scendere nelle profondità del mistero, di ciò che opera nella co- scienza, nel cuore e nella mente di un uomo. Pochissimi i riferimenti teologici - eppure Mosca Monda- dori ha anche scritto due saggi di teologia - ma solo racconto di sé e di esperienze vissute. Dallo scrive- re «bigliettini a Gesù» per chiedere una grazia specifica fino all’essere «rapito nei Cieli» provando una gioia inaudita che porta ad affer- mare: «Quello che ci aspetta è dav- vero impressionante: siamo desti- nati a qualcosa di immenso, a una gioia inimmaginabile». Si entra così nel territorio della mistica, ar- gomento su cui scetticismo e in- credulità non mancano. Ad ascoltare Arnoldo Mosca Mondadori le perplessità svaniscono lentamente per trasformarsi in una stupita apertura a una quotidianità resa straordinaria dalla fede che dà ac- cesso all’impensabile. Una fede portatrice di un destino, quello che il filosofo Jean Guitton indica come espressione di tre attori: Dio, le cir- costanze e la libertà personale. Tutto comincia durante gli anni delle elementari, al momento della seconda Comunione. Quan- do il piccolo Arnoldo riceve l’ostia avverte una ferita al cuore, «ma insieme una gioia talmente grande, intensa, immensa mentre fui come portato verso l’alto». Confi- derà quanto gli è capitato a pochi e solo all’età di anni; ne parlerà ai genitori molto più avanti, a anni, «quando avevo una mezza idea di farmi frate». Famiglia sto- rica la sua, e tutt’altro che bigotta. Il bisnonno di cui porta il nome è il «grande Arnoldo» che ha fonda- to la casa editrice Mondadori, il nonno paterno Giovanni Mosca è stato un’importante firma del «Corriere della Sera» il nonno materno, Alberto Mondadori ha fondato la casa editrice Il Saggia- tore. Il padre Paolo ha diretto pro- grammi televisivi e settimanali. La madre, Nicoletta Mondadori, è stata una colonna del Saggiatore e ha scritto Quasi il creatore di un mondo. Lettera a mio padre.

La fede e la mistica possono at- tecchire ovunque e presentarsi in modo sorprendente. Mosca Mon- dadori, ad esempio, parla di Euca- ristia con una familiarità che non si avverte, a volte, nelle omelie dei sa- cerdoti. «Mi è capitato di svenire nella beatitudine sempre dopo aver ricevuto l’Eucaristia... è un’esperienza spirituale e fisica. Togliete- mi tutto, non l’Eucaristia. L’Eucari- stia è un bisogno, non le si può resi- stere». Aggiunge poi: «Bisogna ascoltare. L’ascolto nel silenzio è la facoltà più importante. Anche Dio ha bisogno di essere ascoltato e guardato nel silenzio. Per allenare il nostro ascolto io consiglio di tor- nare spesso davanti al tabernacolo e di stare come fossimo davanti al sole: prendere i suoi raggi senza fa- re nulla. Allenarci a ricevere. Poi lo spirito farà il resto». Ascolto e atte- sa, due atteggiamenti e disposizio- ni d’animo che ricorrono nella con- versazione con Monica Mondo. So- no i due tempi indispensabili per- ché la mente e la ragione possano aprirsi a un mistero molto più grande di loro. Il dialogo attraversa tutta l’esistenza di un cristiano. Parla di testimonianza come ur- genza della Chiesa, di incontro con Cristo come condizione di ogni conversione. Arnoldo Mosca Mon- dadori si dice mistico («preso da Dio») e non contemplativo (che sta al cospetto di Dio). «Ma tutti gli uo- mini sono mistici – afferma - per- ché prima o poi ognuno di noi verrà preso». Non c’è spiritualismo nelle sue parole. Al contrario, c’è azione fino ad avviare nel , anno del Giubileo della misericordia, un la- boratorio di produzione di ostie nel carcere di Opera affidandolo a tre detenuti che si sono macchiati d’omicidio. Il progetto dal nome «Il senso del pane» ha finora prodotto e donato oltre due milioni di ostie e, per videolezioni, ha generato in Mozambico un secondo laborato- rio dove detenuti ed ex carcerati producono ostie per le comunità cristiane dell’Africa. © RIPRODUZIONE RISERVATA

IL FARMACO DELL’IMMORTALITÀ Arnoldo Mosca Mondadori, Monica Mondo Scholé, Brescia, pagg. 94, € 10

Mistici contemporanei. L’esperienza

di fede di Arnoldo Mosca Mondadori

Provare il farmaco

dell’Immortalità

Giovanni Santambrogio

MARKA «SOMMA DI TEOLOGIA»: ORA COMPLETA LA NUOVA TRADUZIONE

Tommaso d’Aquino Con l’uscita del 5° volume, “Supplemento”, termina la nuova traduzione italiana con testo a fronte della “Somma di Teologia” di Tommaso d’Aquino (a cura di Fernando Fiorentino, Città Nuova Editrice, pagg. 1.400, € 39). Ricca di un notevole commento, ospita nel 5° tomo dell’opera (che nella parte III rimase incompleta e un commentatore anonimo aggiunse altre 99 questioni e un altro le due appendici) il completamento del sacramento della Confessione (questioni 1-28), quindi l'Estrema Unzione ( qq. 29- 33), l’Ordine Sacro (qq. 34-40), il Matrimonio (qq 41-68). Infine Morte e resurrezione (qq. 69-72), Giudizio Universale ( 73- 90), Vita dei Beati (qq. 91-96) e Vita dei Dannati (qq. 97-99). Poi le due appendici: la prima sul Purgatorio, la seconda sul Limbo.

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