La Stampa - 25.08.2019

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Arriva la saga del “Vichingo Nero”

Natura e Potere al tempo dei Drakkar

MAURO GAROFALO

MILANO

L’

Artico si scioglie

e qualcuno ne ap-

profitta per arric-

chirsi. Due giorni

a Haugesund,

Norvegia occi-

dentale, con Bergsveinn Birgis-

son, islandese, autore de Il vi-

chingo nero (Iperborea, 19 eu-

ro, trad. it. Silvia Cosimini), e

comprendi che gli uomini so-

no sempre gli stessi, e che il ca-

pitalismo è solo un’estensione

del criterio di lotta per il predo-

minio.

Viaggiatori a bordo di navi

di legno solcavano mari non an-

cora inquinati alla ricerca di ter-

re, opportunità. Come il Black

Viking, avventurieri senza scru-

poli che sterminavano i triche-

chi per cavarne olio per navi e

avorio, riducendo in schiavitù i

popoli indigeni che avevano la

sventura di trovarsi sul cammi-

no: «La storia del vichingo ne-

ro - 400 pagine tra autobiogra-

fia, romanzo, saggio storico - è

un vuoto che ho cercato di col-

mare», racconta Birgisson. Nes-

suno si era occupato dell’epo-

pea di Geirmundur Heljar-

skinn, «il più grande colono

norvegese, l’uomo più ricco d’I-

slanda», il pelle nera bastardo,

figlio del re Hjør e di una sami

siberiana, un matrimonio per

rinsaldare alleanze con le tribù

della Russia. Tra Asgard e Mid-

gard, Heljarskinn in rotta ver-

so la Norvegia e l’Irlanda. L’illu-

sione di controllare la natura.

L’esplorazione ai tempi eterni

di Yggdrasill, il grande albero

cosmico: «Le avventure di Geir-

mundur sono storia del pre-ca-

pitalismo - dice Birgisson - nel

mondo esistono risorse limita-

te, uomini che lavorano, altri

che vogliono fare soldi, bad

companies» dice usando termi-

ni da economista lo scrittore,

che per comporre la saga ha

studiato anni: «Le cattive com-

pagnie sono le aziende che fan-

no del mercato la loro unica ra-

gione di vita senza curarsi

dell’estinzione di terre e spe-

cie, sono i veri barbari alla con-

quista del potere, la scelta di

un’economia che non crea ma

distrugge la natura»: «Dobbia-

mo agire, ognuno come può, la

nostra casa è in fiamme», spie-

ga citando Greta. «L’etica è l’u-

nico baluardo contro quest’e-

poca mercificata, il vichingo ne-

ro è un emblema», archetipo di

un consumo che brucia senza

curarsi delle conseguenze: «Se

stermini tutto le risorse non si

rinnovano».

Il futuro? «Dipenderà da co-

sa sceglieremo di mangiare, di

bere, come ci sposteremo. Il

Minotauro è il sistema, dobbia-

mo sbrigarci a uccidere il “dra-

go” che distrugge tutto». Berg-

sveinn Birgisson sarà al Festi-

valetteratura Mantova, dal 4

all’8 settembre. —

c BY NC ND ALCUNI DIRITTI RISERVATI

FABIO MARZANO

FIRENZE

P

otremmo definir-

le le «sante» rego-

le del bosco: le

Constitutiones ca-

maldulenses sono

una serie di precet-

ti sull’importanza spirituale

degli alberi e sulla loro ge-

stione, scritti tra l’XI° e il XIII°

secolo dai monaci eremiti di

Camaldoli in Toscana. È uno

dei primi codici di selvicoltu-

ra in cui si affronta il rappor-

to tra uomo e natura di cui ri-

manga traccia; e ancora oggi

offre qualche suggerimento

per una gestione sostenibile

delle foreste. Tanto che l’U-

nesco ha chiesto di candidar-

lo a «patrimonio immateria-

le universale dell’umanità».

I manoscritti che raccontano

la regole del bosco dei Ca-

maldolesi sono stati recupe-

rati e ordinati dal Crea, il

Consiglio per la ricerca in

agricoltura e l'analisi dell'e-

conomia agraria, in collabo-

razione con il Collegium

Scriptorium di Fonte Avella-

na in un progetto durato

quattro anni.

«Le pratiche che i monaci

hanno seguito per oltre otto

secoli - spiega Raoul Roma-

no, il ricercatore del Crea

che ha coordinato lo studio

avevano vincoli e criteri per

il rispetto dell’ecosistema. In-

terventi come tagli mirati

per assicurare la rigenerazio-

ne dell’ambiente, o le paccia-

mature per proteggere le

piante dai danni provocati

dagli animali, erano indiriz-

zati a garantire eternità alla

foresta, così come per il re-

gno di Dio». In assenza del

deserto, per gli eremiti me-

dievali in Europa il bosco era

l’habitat privilegiato per

ascesi e preghiera. Le regole

del bosco dei Camaldolesi,

apparse per la prima volta

nel 1080 sotto forma di Con-

suetudines, erano dettate so-

prattutto da esigenze spiri-

tuali. «Sette alberi menziona-

ti nella Bibbia - prosegue Ro-

mano - sono descritti secon-

do le proprietà botaniche e

quelle simboliche della vita

ascetica. Il cedro, per esem-

pio, è associato alla sinceri-

tà; il biancospino alla conver-

sione; il mirto alla sobrietà;

l’olivo alla misericordia; l’a-

bete alla meditazione; l’ol-

mo alla pazienza. E il bosso,

alla perseveranza».

Più avanti, col tempo, le co-

se cambiano. E i monaci, ol-

tre al valore spirituale, inizia-

no a badare anche a questio-

ni più terrene. «Con il passa-

re degli anni l’approccio alla

gestione delle risorse foresta-

li si è modificato arricchen-

dosi e adattandosi alle neces-

sità delle popolazioni locali

e alle esigenze economiche

che il periodo storico richie-

deva. Assecondando i pro-

cessi naturali di rigenerazio-

ne del bosco, i monaci camal-

dolesi hanno lentamente so-

stituito il faggio con il solita-

rio abete bianco, simbolo di

meditazione e specie apprez-

zata sul mercato del tempo,

soprattutto nei cantieri nava-

li di Pisa e Livorno e per la co-

struzione di solai e tetti», pro-

segue il ricercatore.

Con l’abete bianco di Ca-

maldoli, ad esempio, è stato

costruito il popolare quartie-

re di Santa Croce a Firenze.

Al massimo della sua espan-

sione, il monastero di Camal-

doli contava su 11mila ettari

nella sola provincia di Arez-

zo, terreni che si spingevano

fino al capoluogo toscano.

La contabilità dei prelievi

era rigorosa, come dimostra-

no i conteggi arrivati fino a

noi: ogni albero abbattuto

veniva sostituito con un

esemplare più giovane colti-

vato in vivaio. La tecnica di

taglio era quella «a rate», un

metodo molto simile parago-

nabile con quello che oggi si

chiama «a buche», e che ga-

rantisce spazi lasciati all’evo-

luzione naturale. «Oltre ad

avere un buon fiuto per gli af-

fari - è la conclusione di

Raoul Romano - i monaci di

Camaldoli hanno anche defi-

nito un nuovo equilibrio eco-

logico, custodito e mantenu-

to nei secoli con interventi

colturali, tagli, semine e

piantagioni fino a delineare

quel paesaggio da tutti og-

gi riconosciuto come un pa-

trimonio ambientale uni-

co. La loro continua azione

di conservazione dell’abe-

te bianco, prima per fini

“spirituali” poi economici,

ha permesso lo sviluppo di

un ecosistema stabile a ele-

vata valenza naturalistica

e paesaggistica ancora og-

gi presente e vitale». —

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climate analytics

Con +2 gradi

estati caldissime

in tutta Europa

A sinistra, una panoramica del bosco nelle vicinanze dell’eremo di Camaldoli. A destra, la copertina di una edizione “in lingua toscana” del 1575 delle Constitutiones camaldulenses

IL CASO

ALAMY

AMBIENTE E PAESAGGIO ITALIANO

Le regole del bosco di Camaldoli

Dall’XI° secolo per l’eternità di “foresta e Regno di Dio”

Le “Constitutiones camaldulenses”,

sull’importanza spirituale degli alberi e sulla

loro gestione, sono uno dei primi codici di

selvicoltura sul rapporto tra uomo e natura

Se il mondo si riscaldasse di

2 gradi c’è da aspettarsi un

cambiamento significativo

nelle condizioni meteorolo-

giche estive delle zone tem-

perate, Europa compresa.

Secondo uno studio di Clima-

te Analytics e Università

Humboldt di Berlino, «le con-

dizioni meteorologiche

estreme diventerebbero più

persistenti: periodi caldi e

asciutti, così come i giorni

consecutivi di forti piogge, si

allungherebbero». Attual-

mente, ricordano i ricercato-

ri, il ritmo troppo lento nel ta-

glio delle emissioni di gas

serra lascia prevedere un au-

mento della temperatura

globale di 3 gradi centigradi

entro il 2100.

Lo scrittore islandese Bergsveinn Birgisson

DOMENICA 25 AGOSTO 2019LASTAMPA 27

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