LeSoir - 2019-08-14

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Le SoirMercredi 14 et jeudi 15 août 2019

opinions & idées 19

MATHIEU COLINET

C

ertes, il importe que la région de

villégiature choisie bénéfice d’un

ensoleillement généreux, qu’elle

déploie suffisamment de jolis paysages,

qu’elle favorise le repos autant que les vi-

sites culturelles, voire la pratique du

sport. Tout cela est vrai. Mais ce point de

chute idéal à plusieurs centaines ou mil-

liers de kilomètres doit aussi régulière-

ment permettre de mener des vacances

« hors des sentiers battus », selon l’ex-

pression consacrée. Ce dernier critère

semble avoir de plus en plus d’impor-

tance au moment du choix d’une desti-

nation. Même au retour, le fait qu’il ait

pu être rempli paraît justifier bien des

échappées belles. Et que cette image

convoquant des sentiers parcourus jus-

qu’à l’usure et en suggérant davantage

sans beaucoup d’autres précisions reste

hautement énigmatique ne change pas

grand-chose à l’affaire.

« Ces sentiers battus que l’on évoque

très souvent renvoient au voyage rêvé,

en quelque sorte. C’est-à-dire à celui qui

n’est ni contraint ni obligé ni comman-

dé », affirme Jean-Didier Urbain, socio-

logue français spécialiste du tourisme et

auteur notamment de L’idiot du

voyage : histoires de touristes. « L’aspi-

ration et l’imaginaire qu’il y a derrière

cette sortie réclamée des sentiers battus

sont à bien comprendre. Ceux qui ré-

clament de les quitter font le vœu de

vivre temporairement autrement,

d’échapper à la société, à ses rythmes, à

ses rites, à ses traditions, à ses coutumes.

Ils veulent fuir, en un mot, le système. »

Le rêve d’autres sentiers n’implique

pas forcément, selon Jean-Didier Ur-

bain, celui de contrées éloignées ou dé-

peuplées. Autrement dit, il peut très

bien s’accorder avec ce que le tourisme

de masse a à offrir. « Oui, car s’installer

dans un camping à Ostende ou à Bray-

Dunes ou dans un hôtel sur la côte espa-

gnole, c’est déjà s’habiller autrement,

parler à d’autres personnes, partager

avec elles des expériences originales

d’espaces, de lieux, de repas, de bai-

gnades, de visions corporelles des uns et

des autres. C’est déjà sortir d’un mode

de vie subi pour un autre choisi. »

Jean-Didier Urbain rappelle à cet

égard une assertion de Paul Morand qui

voyait dans le voyage choisi un « acte an-

tisocial ». « Mais, de nouveau, il faut

bien comprendre cette remarque », note

Jean-Didier Urbain. Elle souligne la

jouissance du décalage avec un quoti-

dien, des habitudes qui aliènent, assu-

jettissent, mais pas avec ses semblables

directement. Car, en vacances, il est pos-

sible de trouver l’espace-temps pour

tenter de vivre idéalement avec eux. »

Le voyage comme une ostentation

En prétendant vouloir « sortir des sen-

tiers battus », d’autres souhaitent plus

franchement rompre avec le tourisme de

masse, prendre leurs distances avec des

concentrations humaines trop impor-

tantes, atteindre des destinations plus

préservées, renouer avec de grands es-

paces... L’expression peut alors rapide-

ment laisser entrevoir l’œuvre de

logiques de distinction amenant à des

oppositions telles que celle entre voya-

geur et touriste. « Ces voyages hors des

sentiers battus rappellent le voyage aris-

tocratique d’autrefois », indique Ber-

trand Réau, sociologue français

(Conservatoire national des arts et

métiers) et auteur notamment de Les

Français et les vacances. Sociologie des

pratiques et offres de loisirs. « C’était un

voyage d’éducation pour les jeunes gens

des plus hautes classes de la société eu-

ropéenne. Depuis lors, les autres

groupes sociaux ont découvert le temps

libre qui ne leur était pas accessible à

l’époque et, avec lui, les vacances. »

Cette « démocratisation » du voyage a

poussé les classes supérieures vers

d’autres destinations, vers d’autres

ailleurs, vers des sentiers moins battus,

ceux-ci leur permettant de se distinguer

et, partant, de souligner cet écart.

« Cette aspiration de la part de classes

socialement bien identifiées n’est donc

pas neuve, elle se renouvelle et c’est inté-

ressant d’observer comment elle le fait.

Actuellement, on s’aperçoit par exemple

que la volonté de différenciation s’ex-

prime de façon de plus en plus fine. On

remarque aussi que ce sont les per-

sonnes elles-mêmes qui désormais ima-

ginent leurs circuits hors des sentiers

battus. Je suis actuellement en Ouzbé-

kistan et j’ai croisé des Français par

exemple. Mais ils ne représentent pas

n’importe quelle classe sociale... »

Les déplacements vers de tels hori-

zons peuvent aussi se lire sous les traits

d’une quête d’authenticité. « Selon un

imaginaire postmoderne, ceux qui

tentent de sortir des sentiers battus es-

saient en quelque sorte de fuir leur

condition, d’aller vers des temps consi-

dérés comme préservés, notamment du

tourisme », analyse Saskia Cousin,

anthropologue (Université Paris Des-

cartes) et coauteure de Sociologie du

tourisme. Mais cette quête est forcé-

ment vaine puisque le touriste, par sa

présence même, abîme le fruit de son

désir. En effet, le tourisme est un phéno-

mène profondément mimétique avec un

désir qui se propage et des sentiers qui

deviennent progressivement des che-

mins, puis des autoroutes. Le même

phénomène se perpétue depuis plus

d’un siècle. »

Il est aussi intéressant de constater

que les rêves de séjours hors sentiers

battus ne tendent pas vers toutes les

marges du monde. « Il existe bien sûr de

multiples marges mais on ne désire en

fait que ce que l’on connaît déjà », pour-

suit Saskia Cousin. « Il faut des images,

un imaginaire pour qu’un lieu puisse

être considéré comme une destination.

La plupart des destinations se fa-

çonnent ainsi selon plusieurs phases :

exploration, découverte, publicisation,

patrimonialisation, touristification,

popularisation, massification, dévalori-

sation, relégation, ruine touristique...

Tout cela avant parfois d’entamer un

nouveau cycle. Pourtant, si le monde en-

tier est parcouru en tous sens, il suffit

parfois de se promener en banlieue ou

d’arpenter la plupart des campagnes

pour sortir des sentiers battus. »

Que fuit-on quand on souhaite

voyager « hors des sentiers battus »?

LANGAGE

Cet été encore,

l’expression a eu le vent

en poupe. Son emploi

laisse entrevoir

une aspiration

« antisociale »,

des logiques de

distinction et un besoin

d’authenticité.

« Le touriste, par sa présence même, abîme le fruit de son désir. En effet, le tourisme est un phénomène profondément mimétique avec un désir qui

se propage et des sentiers qui deviennent progressivement des chemins, puis des autoroutes », affirme l’anthropologue Saskia Cousin. © REUTERS

Cette volonté

de sortir des

sentiers battus

n’est pas neuve,

elle se renouvelle.

Actuellement, on

s’aperçoit qu’elle

s’exprime de plus

en plus finement

Bertrand Réau Sociologue

IMMIGRATION, SOUFFRANCE
ET MANIPULATION
Voici un sujet qui me tient à cœur et
qui, à la fois, m’émeut et me révolte :
celui des migrants dont on annonce
chaque jour la mort dans les eaux de la
Méditerranée, dans une forme d’indiffé-
rence générale, comme s’il s’agissait
d’un « point de détail », à côté de la
canicule dont on nous bassine les
oreilles jusqu’à en avoir parfois la nau-
sée.
L’Europe s’est « déchargée » sur deux
Etats «voyous», à savoir la Libye et la
Turquie, de la tâche de « filtrer » la
venue sur son territoire « préservé » de
personnes fuyant, qui la dictature et la
guerre, qui la faim et l’absence d’avenir,
souvent d’ailleurs fuyant les deux!
Elle s’est dédouanée de cette façon de

l’obligation humanitaire qui est la

sienne, sachant pourtant que ces Etats

feraient endurer aux migrants les pires

humiliations et souffrances, en les mé-

prisant profondément et en laissant des

« bandits » s’enrichir de leur misère et

organiser leur « disparition »!

Qui sont-ils ces migrants pour ces Etats,

et plus grave encore, qui sont-ils pour

la plupart d’entre nous? Un sujet d’in-

formation qu’on oubliera bien vite à

l’automne entre les prix littéraires et les

reprises d’activités diverses!

Qui se souciera de ces personnes sans

nom, sans visage et sans identité hor-

mis leurs proches, désespérés par leur

absence, et pour ceux qui atteignent

quand même nos rives, quelques cen-

taines de personnes et de familles

merveilleuses qui chaque jour, leur

ouvrent leurs portes afin de diminuer

leurs souffrances et de leur apporter

tout le réconfort possible, quelle que

soit l’issue de leur périple.

A l’heure de former des gouverne-

ments, quels « politiques » ont inscrit

cette question à leur programme, cette

question de l’aide humanitaire à appor-

ter à des populations en détresse? Et

ces politiques auraient-ils la même

frilosité s’il ne s’agissait le plus souvent,

de populations démunies, de confes-

sion et de culture musulmanes, suscep-

tibles « d’interpeller » nos propres va-

leurs et notre culture judéo-chrétienne

et de bousculer nos références, nos

certitudes et notre « suprématie

blanche »?

L’Europe ne peut bien sûr pas accueillir

« toute la souffrance du monde »

comme elle le répète constamment via

certains de ses représentants, mais elle

a en tout cas le devoir d’ouvrir ses

frontières et son cœur, aux populations

malmenées par des politiques locales,

elles-mêmes enjeux de guerres écono-

miques et de pouvoir qui sont la plu-

part du temps d’ailleurs, des séquelles

directes et indirectes d’un passé

colonialiste où l’Europe a eu sa part de

responsabilités!

Nous sommes plusieurs à nous inquié-

ter de la montée des populismes et de

l’utilisation faite de la souffrance des

migrants que certains mettent en

concurrence avec les difficultés rencon-

trées par nos propres citoyens (gilets

jaunes, agriculteurs, utilisateurs des

soins de santé, etc.) ; c’est une manipu-

lation de plus, la qualité de vie qu’un

Etat évolué doit offrir à ses « adminis-

trés » ne s’oppose pas à un accueil de la

détresse humaine qui serait d’autant

moins lourde à supporter si elle était

réfléchie et partagée le plus équitable-

ment possible, dans les 27 pays de l’UE.

Nous les Européens, de même d’ailleurs

que les Américains, nous sommes tous

les produits d’une immigration à un

moment ou à un autre de notre histoire.

Certains s’en souviennent et savent que

rien ne fut facile.

Cette vague d’immigration est-elle plus

dure encore parce qu’elle bouleverse

notre conception du monde, nos modes

de pensée et notre « confort »? Et ose-

rons-nous, enfin, la regarder en face?

C’est la question que je me permets de

poser aux démocrates de tous bords.

Colette Nigot

c’est vous qui le dites