Frankfurter Allgemeine Zeitung - 13.08.2019

FRANKFURTER ALLGEMEINE ZEITUNG Feuilleton DIENSTAG, 13. AUGUST 2019·NR. 186·SEITE 9

Bis zurGewaltbereitschaft verbiester-

te linksliberale Moralsnobs jagen vom

Niedergang des Mittelstands gebeutel-

te Heimatverbundene: Das ist, nach al-

lem, was bislang bekannt wurde, die

Erzählvoraussetzung des Films „The

Hunt“. Stars wie die Charakterdarstel-

lerin Hillary Swank und der Spaßma-

cher Ike Barinholtz spielen mit; das

Drehbuch stammt von Damon Linde-

lof und Nick Cuse, denen man spätes-

tens seit ihrer Fernsehserie „The Left-

overs“ (2014 bis 2017) nicht nachsa-

gen kann, sie wären vom Hass auf die

Werte der in „The Hunt“ bedrohten

Menschen zerfressen (Held der Show

ist ein Polizist, ihr Thema die Wahrheit

des Jenseitsglaubens). Der stumpfkon-

servative Fernsehsender Fox News

aber verbellt „The Hunt“, den noch

kein Publikum gesehen hat, als linke

Hetze gegen Trumps Wählerschaft, um

das Klischee einer angeblich antinatio-

nalen Kulturindustrie zu festigen.

Nach den jüngsten, teils politisch moti-

vierten Gewaltverbrechen in Texas

und Ohio hat Trump diesen Topos mit

einem Tweet bedient, in dem er Holly-

wood als „rassistisch“ beschimpft und

so beweist, dass er den Sinn dieses Wor-

tes sowenig versteht wie linke Sektie-

rer, die irrationale Abneigung gegen

bestimmte Religionen oder kanadi-

sches Essen als „Rassismus“ anpran-

gern. Die Firma Universal Pictures hat

den Vertrieb des von ihr produzierten

Films jetzt als politisch inopportun auf

unbestimmte Zeit blockiert. Etwaige

satirische Absichten seiner Urheber

dürften damit übererfüllt sein. dda

Die Literatur ist tot.“ So steht es im Vor-
wort von Johan Faerbers jüngst erschie-
nenem Buch „Après la littérature“. Sind
wir bereits im postliterarischen Zeital-
ter? Was ist aus dernation littéraire, der
Literaturnation Frankreich, geworden?
Sie existiert: Die Klassiker verkaufen
sich auf dem französischen Buchmarkt
nach wie vor ungemein gut, und die Li-
teratur belegt den ersten Rang bei Neu-
veröffentlichungen. Siebzig Prozent der
Franzosen über fünfzehn Jahre lesen im
Durchschnitt sechzehn Bücher pro Jahr.
Nimmt man den Anteil an Schullektü-
ren und Jugendlektüren hinzu, kann
man sagen, dass in Frankreich rund
eine Milliarde Bücher pro Jahr gelesen
werden.
Zum bloß Statistischen tritt das Sym-
bolische: Frankreich brüstet sich damit,
den Rekord an Literaturnobelpreisträ-
gern zu halten. Die zahlreichen einhei-
mischen Literaturpreise ziehen jahraus,
jahrein große Aufmerksamkeit auf sich.
700 000 junge Franzosen und Französin-
nen legen auf dem Lycée eine obligatori-
sche Prüfung mit literarischem Schwer-
punkt ab, als wäre das eine Bewährungs-
probe. Da solche Prüfungen von einem
nationalen Prüfungsausschuss be-
stimmt und auch Theater und Buchver-
öffentlichungen staatlich gefördert wer-
den, kann man sagen, die Literatur
steht auf der Agenda französischer Kul-
turförderung an oberster Stelle.
Und doch wird seit mehr als zwanzig
Jahren laut und prominent ihre Krise
ausgerufen. Als Erster tat das 1996 Phil-
ippe Sollers in seinem Buch „Guerre du

goût“ (Krieg des Geschmacks). In den
Folgejahren fand das Gefühl des Unter-
gangs der Literatur in Essais von Jean-
Philippe Domecq und Pierre Jourde
Ausdruck. 2005 sagte dann William
Marx „Adieu à la littérature“. Und 2007
blies Tzvetan Todorov den Krisenein-
druck noch einmal zur „großen Gefahr“
auf und rief gar den Notstand aus, bis
dann mit der Todeserklärung in Johan
Faerbers „Après la littérature“ der bis-
herige Gipfel erreicht wurde.

Schwund symbolischer Werte

Dieser Krisendiskurs ist Ausdruck von
Verlusterfahrung und Empörung. An-
toine Compagnon verweist auf die
Pflicht zur „Verteidigung des literari-
schen Wissens“, Nostalgie und Wut mi-
schen sich. Schuld sollen die vier Reiter
der literarischen Apokalypse haben: ers-
tens die digitalen Medien, zweitens die
schlappe Literaturkritik, drittens die
Epidemie des Formalismus, welche die
Literatur ausgeblutet habe, viertens das
Bildungswesen, das vom Collège bis zur
Universität die unheilvollen Theorien
der strukturalistischen Dreieinigkeit
Marx–Saussure–Freud verkünde oder
die des poststrukturalistischen Trios
Barthes–Foucault–Bourdieu.
Ein Grund für den Alarmismus ist
die Inflation der Literatur durch Über-
produktion. Die Verlage publizieren
eine Unzahl von Titeln. Fünfhundert
neue französische Romane werden bei
jedem literarischen Saisonstart auf den
Markt geworfen. Dieses Streben nach
schnellem Profit zieht einen beschleu-
nigten Austausch der Buchsortimente
nach sich: Je mehr Literatur es gibt, des-
to ungewisser ist ihr symbolischer
Wert.
Gleiches zeigt sich im Schulwesen.
Mit dem Abitur als symbolischem Di-

plom der gehobenen Mittelschicht

schlossen zu Beginn des zwanzigsten

Jahrhunderts gerade mal ein Prozent ei-

nes Schülerjahrgangs ab, heute sind es

in Frankreich achtzig Prozent. Die Lite-

ratur gilt zwar nach wie vor als gemein-

same Basis eines legitimierten Kultur-

verständnisses, was die außerordent-

lich hohen Verkaufszahlen der Klassi-

ker bezeugen. Aber wählten zu Beginn

des zwanzigsten Jahrhunderts 75 Pro-

zent der Absolventen das Abitur mit li-

terarischem Schwerpunkt, ist dieser

Anteil heute auf acht Prozent gefallen:

Je „normaler“ das Abitur wurde, desto

weniger attraktiv wurde die Literatur.

Sie büßte an Bedeutung ein, weil sie

nicht mehr das Mittel zur Distinktion

ist. Das ist die Botschaft hinter der Kri-

sendiagnose.

Ethno, Mytho, Semio, Sozio

Diese Entwicklung hat augenscheinlich

Konsequenzen auf dem Gebiet der äs-

thetischen Vorstellungen und Theorien.

Die Überproduktion erzeugt ein Ge-

wirr auf ästhetischer Ebene: Liebesge-

schichten mit hoher Auflage (von Amé-

lie Nothomb oder Guillaume Musso)

stehen neben femininer und feministi-

scher Literatur (etwa von Annie Er-

naux) oder postkolonialen Büchern wie

etwa „Texaco“ von Patrick Chamoiseau,

der 1992 den Prix Goncourt gewann. Li-

terarische Schulen gibt es nicht mehr.

Die Kritik ist damit beschäftigt, die

Stimmen zu entwirren.

Ein ähnliches Bild zeichnet sich in

der Literaturtheorie ab. Nach der struk-

turalistischen Welle der sechziger und

siebziger Jahre, die aus der Narratolo-

gie einen nützlichen Werkzeugkasten

machte, hat der Einfluss der Geisteswis-

senschaften zahlreiche neue Theorieop-

tionen hervorge-bracht: neben der Poe-

tik die Genetik, die Soziokritik, die Se-

miostilistik, die Soziopoetik, die Ethno-

kritik, die Ethnostilistik, die Soziologie

des literarischen Feldes, die Mythokri-

tik – und das sind nur einige Beispiele

theoretischer Zugangsweisen.

Die Wortführer des Krisenbefunds

begegnen dem Überangebot von Buch-

markt und Literaturtheorie mit einem

Patentrezept: der Rückkehr zum Kult ka-

nonischer Texte, die aus ihrer Sicht die

„Literatur“ ausmachen, das heißt jene

Literatur, die sie für wahr, schön und

gut halten. Montaigne und Proust nennt

Compagnon als typische Beispiele.

Dem Humanismus gemäß, sollen die

Klassiker es dem Leser ermöglichen,

seiner Existenz einen Sinn zu geben (To-

dorov). Und weil es auch um Program-

me des Bildungswesens geht, eröffnet

das Ideal eine Perspektive der Nostal-

gie, die nach dem „Geist der Nation“

(Compagnon) verlangt. Die Gefahr sol-

cher Argumentationen wird deutlich,

wenn nationale Verschwörungstheo-

rien auf dem Rücken der Literatur aus-

getragen werden. Jean-Paul Brighelli

vertrat 2017 in seinem Buch „C’est le

français qu’on assassine“ die Ansicht,

Frankreich sollte durch den Angriff auf

seine Sprache und Kultur nichts weni-

ger als ermordet werden. Die Globalisie-

rung als Feindbild Nummer eins ist fest

im Blick.

Das Paradox einer prosperierenden

Literatur bei Krisengerede zeigt sich in

dieser Schärfe als neues Phänomen. Die

vermeintliche Krise aber enthüllt die

Absichten derjenigen, die die Deutungs-

hoheit über die Literatur für sich bean-

spruchen. Die Diskussion um den Un-

tergang dernation littérairekann, so ge-

sehen, ein heilsamer Augenöffner sein.

Alain Vialalehrt Französische Literatur an der

Universität Oxford und an der Nouvelle

Sorbonne in Paris. Vor kurzem ist bei Seuil

sein Buch „La galanterie, une mythologie

française“ erschienen.

Kein Fleisch im Essen, was bringt das

der Umwelt? Eine ganze Menge

Geisteswissenschaften:Eine

Soziologie des Wagnerianers

Hinter die Lupe

gesehen

fürAsbjørn Stenmark

aufs postschiff zu warten an einem fjord,

der tief ins land greift, weit hinab bis walhalla,

unter den bergen, wo die rentierfährte

im schnee zu schnapsgläsern erstarrt; wo alle

welt nur zeit ist, der tag das verirrte

talglicht in einer riesenhaften höhle

oder ein tag nie endet. weil das schiff

alles erwachen läßt, sobald die mole

geküßt ist, nicht bloß den salzigen stockfisch

der zeitung bringt, vielmehr als metropole

das rote holzhaus löscht, den gin bringt, den jive,

die bunten lampen und die tanzkapelle.

aufs postschiff zu warten, schon wenn es im milchi-

gen dunst die taue löst, um abzulegen.

und wieder nichts als diese orgelkelche

von eiszapfen, unterm schuh die krachenden algen,

die dunkelheit. so still – du hörst die elche

das salz von den vereisten steigen lecken.

Morgen in

Naturund Wissenschaft

D

ie Bahn fährt naturgemäß auf

Schienen, aber ihre Wege sind

nach wie vor unergründlich. Sie ist

auch sprachlich für manche Überra-

schung gut, mündlich sowieso – eine

aufmerksame Leserin versorgte uns bei

der gedanklichen Vorarbeit für diese

wie immer gutgemeinten Ausführun-

gen mit dem Hinweis, jüngst habe sich

der Durchsager bei den Fahrgästen

sogar schon für deren „Mitarbeit“ be-

dankt; klingt übertrieben, aber der ewi-

gen Geschwätzigkeit immer wieder

neu seine Aufmerksamkeit widmen zu

müssen, kommt ja tatsächlich einer

Arbeitsleistung gleich –; aber auch in

schriftlicher Form häufen sich Vor-

kommnisse, die nach einer Analyse ver-

langen. Abonnenten werden zum Bei-

spiel folgendermaßen willkommen-

geheißen: „Erleben Sie mit uns gemein-

sam die Welt der Bahn und erreichen

Sie dabei einfach und bequem Ihre Zie-

le.“ Das ist natürlich ein Angebot, das

man nicht leichtfertig ablehnt, und es

wäre uns ganz einfach zu billig, hier

jetzt süffisant zu werden: Tja, das mit

dem einfachen und bequemen Errei-

chen unser aller Ziele ist ja schön und

gut, wenn nur die stattliche, offenbar

nicht in den Griff zu kriegende Verspä-

tungsquote von rund 75 Prozent nicht

wäre... Lassen wir das. Was stutzig

macht, das ist die Priorität, welche die

Bahn immer noch glaubt setzen zu dür-

fen: Denn das Ankommen, ob nun

pünktlich oder nicht, ist offensichtlich

nachrangig und erfolgt bloß im Zuge

eines Welt-Erlebnisses, für das sich die

Bahn als solche inzwischen schon zu

halten scheint. Unter der Vorausset-

zung, dass es mit der Behauptung, der

Weg sei das Ziel, ihre Richtigkeit habe,

mag man sich das auch gefallen lassen

• immer noch besser, während der
  Fahrt etwas zu erleben, als gar nichts,
  und sei es auch nur in der Konfrontati-
  on mit den durch anhaltende Unterfi-
  nanzierung verursachten, längst folklo-
  ristisch gewordenen Mangelerscheinun-
  gen, die sämtlich nicht gerade den Duft
  von Freiheit und Abenteuer verströ-
  men. Wer der Sache philosophisch bei-
  kommen will, der schließe einfach Mar-
  tin Heidegger mit Arnold Gehlen kurz,
  so dass in der Oberstromleitung die
  Funken stieben und sich die Lage des
  „Kunden“ (früher: des Fahrgastes) fol-
  gendermaßen „lichtet“ (Heidegger): In
  dem Moment, in dem „der Mensch“
  (Gehlen) in die „Welt“ (DB) der Bahn
  „hineingeworfen“ (Heidegger) ist, ver-
  liert er seine ihm bis dahin so nachteili-
  ge Eigenschaft als „Mängelwesen“
  (Gehlen) und tritt sie an das Unterneh-
  men Deutsche Bahn ab, woraufhin die-
  se an sich und an der „Welt“ (DB, Heid-
  egger und Gehlen) dermaßen irre wird,
  dass sie lauter verkehrte Nachrichten
  produziert: „Bahn nutzt Sommerferien
  für die Modernisierung.“ Man erinnert
  sich noch gut: Früher war Sommerzeit
  Bahnzeit. Das ist sie im Prinzip immer
  noch, aber nun dergestalt, dass just in
  der Reise-„Zeit“ (Heidegger) die meis-
  ten Baustellen anfallen. Diese und alle
  anderen von der Bahn zu verantworten-
  den Unannehmlichkeiten sind deswe-
  gen, gut heideggerisch, als das „Seien-
  de“, dem menschlichen Verstand Zu-
  gängliche, weil ja offen zutage Liegen-
  de zu bezeichnen, während die Deut-
  sche Bahn selbst, trotz all ihrer Mitteil-
  samkeit, das ewig rätselhafte „Sein“
  darstellt und deswegen auch jede ge-
  dankliche Befassung ins Leere laufen
  lässt. edo.

LOS ANGELES, im August

E

ine der jetzt schon eifrig betriebe-

nen Strategien von Donald

Trump zur Diskreditierung sei-

ner potentiellen Gegenkandida-

ten im nächstjährigen Präsidentschafts-

wahlkampf ist ihre Abstempelung als

Sozialisten. Die Rede von „Sozialismus“

ist in den Vereinigten Staaten einerseits

eine Reminiszenz an die ideologisch wohl-

tuend eindeutige Zeit des Kalten Kriegs,

in der es Gräben nur nach außen zu ge-

ben schien, andererseits gerade dadurch

heute ein effektiver Kampfbegriff fürs In-

nere, der die Spaltung der als offen gefei-

erten amerikanischen Gesellschaft weiter

vertieft. Beide dortigen politischen Lager

führen ihre Auseinandersetzung mittler-

weile als Systemkonflikt, der an Erbitte-

rung dem zwischen Ost und West bis

1989 kaum nachsteht. Das Äquivalent auf

demokratischer Seite ist deren genauso

realitätsfremdes Assoziieren der republi-

kanischen Agenda mit faschistischen Phä-

nomenen.

Jede Gelegenheit, in den Vereinigten

Staaten die Ambivalenz solcher politi-

schen Schlagworte vorgeführt zu bekom-

men, ist deshalb wichtig, und eine Instituti-

on, die das seit Jahren zuverlässig tut, ist

das in Los Angeles angesiedelte „Wende

Museum“. Gegründet von dem während

seines Auslandsstudiums über die Trans-

formation Europas nach 1989 begeister-

ten Justinian Jampol, ist das Museum mit

dem deutschen Namen seit 2016 in einem

unscheinbaren, aber ikonischen Bau ange-

siedelt: einem ehemaligen Zeughaus der

Nationalgarde, das kurz nach dem Zwei-

ten Weltkrieg als Widerstandszentrum für

den Fall eines russischen Angriffs auf die

amerikanische Westküste errichtet wor-

den war, inklusive eines Atomschutzbun-

kers, dessen Ausstattung heute nur lächer-

lich wirkt, aber selbst ein prominentes

Sammlungsstück des Wende Museums ge-

worden ist. In der zentralen Ausstellungs-

halle, der Taschen Family Gallery (so be-

nannt nach der deutschen Verlegerfami-

lie, die in Los Angeles ansässig ist und das

Museum kräftig unterstützt), wird derzeit

unter dem Titel „Watching Socialism“

aber eine andere unfreiwillige Skurrilität

des Kalten Kriegs vorgeführt: die staat-

lichen Fernsehprogramme des Ostblocks.

Wie stellt man sie aus? Nun, zunächst

einmal mittels acht Flachbildschirmen an

den Wänden, um die jeweils Stahlgestelle

wie Käfige gebaut sind. Sie zeigen thema-

tische Zusammenstellungen: Kinderpro-

gramm, Quizshows, Sportübertragungen

• die Unterschiede zwischen den als
  sozialistische Propaganda legitimierten
  Unterhaltungssendungen und ihrer kapi-
  talistisch-westlichen Konkurrenz war
  marginal, und die Schau kann denn auch
  empirisch belegen, dass nicht nur im Os-
  ten begeistert Westfernsehen geschaut
  wurde, sondern dort, wo es möglich war,
  auch im Westen das Programm aus dem
  Osten. Die plüschige Einheitsgemütlich-
  keit des Fernsehsehens beider Seiten ließ
  den Eisernen Vorhang zwischen ihnen pa-
  radox erscheinen.
  Im Raum selbst sind aber neben Vitri-
  nen voller Programmzeitschriften, Porzel-
  lanteller mit Abbildungen der repräsen-
  tativen osteuropäischen Fernsehtürme
  oder Fotos von Wohninterieurs auch
  noch fünfzehn alte Fernsehgeräte aus ehe-
  dem sozialistischen Haushalten verteilt,
  die bisweilen sogar noch funktionstüchtig
  sind und, von heute vorsintflutlich anmu-
  tenden Videorekordern gespeist, weitere
  Programm-Anschauung liefern. Es fällt
  auf, dass die meisten dieser Apparate ja-

panische Importe waren, obwohl das wun-

derlichste Gerät der Ausstellung sowjeti-

sche Provenienz aufweist: Gebaut 1955,

wurde das Modell „Ikone“ derart populär,

dass später eine russische Fernsehspiel-

show danach benannt wurde. Sein Bild-

schirm war nicht einmal postkartengroß,

aber serienmäßig bekam der Käufer eine

Vergrößerungslinse mitgeliefert, wie sie

nun auch in Los Angeles davor aufgestellt

ist.

Technisch hatte der Sozialismus die

Nase oft vorne. Die UdSSR startete ihr

erstes Fernsehprogramm schon 1935,

und das osteuropäische Fernsehanstalten-

netz OIRT wurde 1949 begründet, ein

Jahr vor seinem westeuropäischen Pen-

dant EBU. Das DDR-Fernsehen startete

am 21. Dezember 1952 seinen Sendebe-

trieb und kam damit dem bundesdeut-

schen vier Tage zuvor. Allerdings waren

in Ostdeutschland nur wenige hundert

Empfangsgeräte ausgeliefert worden,

weil der Großteil der neu angelaufenen

Produktion als Reparationsleistung an die

Sowjetunion geliefert werden musste.

Ein besonderer Fokus der vom Wende

Museum in Zusammenarbeit mit zwei bri-

tischen Kulturwissenschaftlerinnen von

der Loughborough-Universität konzipier-

ten Schau liegt auf der Rolle des Fern-

sehens beim Zusammenbruch des Ost-

blocks. Natürlich sind die berühmten Auf-

nahmen vom rumänischen Umsturz zu se-

hen (allerdings bewusst nicht die Hinrich-

tung Ceauşescus), und Günter Scha-

bowskis Pressekonferenz zur Öffnung der

Mauer wirkt mit englischen Untertiteln

nicht mehr ganz so unbeholfen. Aber es

wird auch Unbekanntes (oder besser: Ver-

gessenes) vorgeführt wie der von März

1990 an ein Jahr lang betriebene Opposi-

tionssender „Kanal X“ aus Leipzig, der die

Wiedervereinigung skeptisch sah und sie

denn auch nicht lange überlebte. Ansons-

ten zeigt „Watching Socialism“ vor allem,

wie wenig sich nach dem Umbruch von

1989 ändern musste am osteuropäischen

Fernsehprogramm. Ob das für dessen Qua-

lität spricht oder gegen die der Westsen-

der, lässt die Ausstellung offen. Sie zeigt

nur, wie nahe sich die unversöhnlich schei-

nenden ideologischen Gegner waren. Und

das zumindest ist gegenwärtig tröstlich.

ANDREAS PLATTHAUS

Watching Socialism: The Television Revolution in

Eastern Europe.Im Wende Museum, Los Angeles;

bis zum 20. Oktober. Eine knappe Begleitpublika-

tion ist online abrufbar.

Jagd abgesagt

Der umstrittene Film „The

Hunt“ kommt nicht ins Kino

Jan Wagner

norden

Technisch einfallsreich: Wer großes Spektakel auf dem Bildschirm des sowjetischen Fernseh-

modells „Ikone“ haben wollte, setzte die eigens mitgelieferte Lupe davor. Foto Mauritius Images

Wonach der Geist der

Nation verlangt

Franzosen lesen genug, wähnen sich aber unablässig in der

Literaturkrise: Über eine Anomalie Von Alain Viala

Das Rätsel DB

Der Sozialismusschillert nicht, aber flimmern konnte

er durchaus: Das kalifornische Wende Museum

stellt die merkwürdige Fernsehkultur des

Ostblocks aus und ermöglicht so dem

amerikanischen Publikum

ganz neue Eindrücke.

Werbeverheißung: So gemütlich sollte das

Leben 1968 in Ungarn sein. Foto Museum