Die Welt am Sonntag - 04.08.2019

Als der iranisch-kurdische Taxifahrer,

der mich zum Café Naya in Berlin-Wil-

mersdorf fährt, Joachim Gauck dort sit-

zen und sich mit dem syrischen Inhaber

unterhalten sieht, sagt er: „Schau, da

sitzt im Café einfach der ehemalige

Bundespräsident.“ Gauck bestellt uns

beiden Cappuccino, freut sich über das

orientalische Gebäck, das Safi Ala Ed-

din uns hinstellt, wirkt entspannt und

gut gelaunt. In Gauck erkennt man

stets etwas Vertrautes, obwohl uns Ge-

nerationen trennen, ich in West-, er in

Ostdeutschland geboren und aufge-

wachsen ist. Aber er schafft es auch so-

fort, eine gemeinsame Basis mit dem

Cafébesitzer Safi Ala Eddin zu finden,

der aus Syrien flüchten musste, wo er

einen Verlag leitete. Joachim Gauck hat

gerade ein neues Buch veröffentlicht:

„Toleranz: einfach schwer“ (Herder

Verlag, 22 Euro).

WELT AM SONNTAG: VVVergangene Wo-ergangene Wo-

che sorgte die Nachricht für Aufre-

gung, dass Sie in der Ostsee mit ei-

nem Boot gekentert seien und man

Sie retten musste. Wie geht es Ihnen?

Mir geht es gut. Das war völlig harmlos.

Das war nicht in der Ostsee, sondern

ich war im Binnengewässer, ich konnte

stehen, und es bestand für mich zu kei-

nem Zeitpunkt eine Gefahr.

Man hat sich aber Sorgen um Sie ge-

macht.

(lacht)Aus aller Welt wurde ich angeru-

fen. Das ist durch die Dramatisierung

der Medien entstanden.

Da sind wir beruhigt und können

über die Thesen Ihres neuen Buches

sprechen. Darin fordern Sie Toleranz

fffür rechte Positionen und möchten,ür rechte Positionen und möchten,

dass Gesellschaft und Politik klar

zwischen rechts und rechtsextrem

unterscheiden – gilt das nicht auch

fffür extreme Positionen bei Musli-ür extreme Positionen bei Musli-

men?

Mir geht es nicht um eine Annäherung

in Richtung „rechts“, sondern generell

um eine erweiterte Toleranz, einen ver-

größerten politischen Spielraum, in

dem es durchaus auch kämpferisch zu-

gehen kann. Es geht zudem auch um In-

toleranz gegenüber Intoleranten. Und

dabei darum, Konservative, Linke und

auch Muslime am äußeren Rand des de-

mokratischen Spektrums zu unter-

scheiden von den demokratiefeindli-

chen Extremisten, die auf jeder Seite

existieren.

Kann Toleranz auch Fremdenfeind-

lichkeit bekämpfen?

Fremdheit zu leugnen wäre wirklich-

keitsfremd. Es gibt so einen automati-

schen Reflex, abwehrend zu sein gegen-

über dem, was uns fremd ist – der ist so

alt wie die Menschheitsgeschichte. Die

störende Fremdheit aber zwingt uns,

die Haltung der Toleranz zu erlernen:

nicht gleich wegzulaufen oder umge-

kehrt aggressiv zu reagieren. Toleranz

ist ein zivilisatorischer Gewinn von Ge-

sellschaften, die verstanden haben, dass

Differenz – modern gesprochen: Diver-

sität – Duldung und Respekt erfordert.

Seit über sechzig Jahren leben sehr

viele Menschen aus dem Ausland in

Deutschland. Jetzt ist das Fremde

schon lange nicht mehr so fremd.

Glauben Sie, dass Deutsche heute to-

leranter oder intoleranter geworden

sind?

Wir können beide Tendenzen beobach-

ten. Im Westen haben sich Menschen

seit mehreren Generationen mit Mig-

ranten vertraut machen können. Das

geschieht in der Regel durch Nähe:

Wenn Menschen gemeinsam in einem

Chor singen, Fußball spielen oder mit-

einander arbeiten. Am Band gehört der

neue Kollege schon dazu, aber bis er

zum ersten Mal zum Grillen in der Gar-

tenkolonie eingeladen wird, dauert es

seine Zeit. Im Osten findet dieser Lern-

prozess noch statt. Gleichzeitig sehen

wir, dass Rechtspopulismus und

Rechtsextremismus vor allem im Osten

zugenommen haben, auf jeden Fall

sichtbarer und teilweise gewalttätiger

geworden sind.

Der Osten hat also ein Problem mit

Einwanderern, nicht obwohl, son-

dern gerade weil so wenige dort

leben.

In meinem neuen Buch erzähle ich

selbstironisch, wie ich mich nach dem

Mauerfall in Westberlin mit den vielen

Zugewanderten und auch dem Döner

vertraut machen musste. Man lernt,

dass der Andere oder das Fremde keine

Gefahr sind. Wo diese Erfahrung eines

gelingenden Miteinanders nicht exis-

tiert, werden die negativen Beispiele

aus den Medien addiert – und dienen

zur Begründung von Abwehr und unter

Umständen auch Hass und Aggression.

Das Gefühl der Überfremdung findet

sich auch im Westen.

Der Erfolg der liberalen Gesellschaft ist

gleichzeitig eine Ursache ihrer Ableh-

nung: Eine Gesellschaft, die viele Un-

terschiedliche beheimatet, löst bei Tei-

len auch eine Verunsicherung aus.

Wenn die Zahl der Fremden oder der

Grad der Andersartigkeit groß ist, den-

ken manche: „Das ist nicht mehr meine

Heimat. Alles hat sich verändert. Es

sind andere Kneipen, andere Gerüche.

Frauen laufen mit Kopftüchern oder

langen Gewändern herum.“ Dann kom-

men die Verführer und sagen: „Uns

droht Überfremdung.“

Dennoch ist die AfD im Osten stärker.

Es gibt keine Charaktermauer zwi-

schen Ost- und Westdeutschen, son-

dern es waren die unterschiedlichen

Lebenswelten und Trainingsfelder, auf

denen Haltungen eingeübt wurden.

Ostdeutschland ist noch in einem

Transformationsprozess, ein gewisser

Teil der älteren Ostdeutschen verharrt

deshalb in einer größeren Skepsis ge-

genüber der offenen Gesellschaft und

ihrer Freiheit. Zudem hat der Osten

unzählige offene, risikobereite jüngere

Menschen an den Westen verloren. Da-

durch spielen jene, in jeder Gesell-

schaft vertretenen Gruppen eine grö-

ßere Rolle, denen Sicherheit und Ord-

nung mehr bedeutet als Freiheit. Sie

wollen in einem vertrauten, umgrenz-

ten Raum beheimatet bleiben. Sie ha-

ben Schwierigkeiten mit dem schnellen

WWWandel und den verunsichernden De-andel und den verunsichernden De-

batten der politischen Moderne.

Nicht anders als bei Migranten aus

autoritären und repressiven Ländern.

Ja. Aber eine derartige Disposition ist

nicht unbedingt gleich etwas Schlech-

tes, auch wenn einige Vertreter dieser

Gruppe in der Nähe jener stehen, die

die Demokratie ablehnen und positiv

auf autoritäre Führung reagieren. Von

einem angeborenen antidemokrati-

schen Charakter sollten wir jedenfalls

nicht sprechen, vielmehr von einer po-

litisch-psychologischen Verfasstheit,

relativ stabil, aber nicht in Stein ge-

meißelt.

Wie kann man sie ändern?

Indem man den Leuten zeigt, dass Frei-

heit auch etwas Schönes, Kreatives und

Einladendes hat, und die Menschen

gleichzeitig mit ihren Bedürfnissen

nach Absicherung und Vertrautheit

nicht völlig überfordert.

Verteidigen Sie das Recht des deut-

schen Staatsbürgers, sich zu Hause

fühlen zu dürfen?

Selbstverständlich. Wir können der Ge-

sellschaft nicht zumuten, ihr Bedürfnis

nach Eigenem und nach Heimat aufzu-

geben, nur weil man aufnahmebereit ist.

Das ist auch nicht erforderlich. Beides

kann zusammengehen. Der kölsche Dia-

lekt, der kölsche Karneval und die köl-

sche Lebensfreude sind nicht ausgestor-

ben, weil in bestimmten Vierteln von

Köln Menschen mit ausländischen Wur-

zeln in der Überzahl sind.

Interessant ist, dass Menschen mit

Migrationshintergrund eher bereit

sind, sich als Frankfurter oder

Münchner zu bezeichnen denn als

Deutsche. Es existiert in Deutschland

kein Konsens über eine gemeinsame

deutsche Kultur. Es heißt, Verfas-

sungspatriotismus reiche aus.

Ich betrachte mich auch als Verfas-

sungspatriot, aber das ist nicht mein

ganzer Patriotismus.

Sondern?

Ich habe auch noch starke Heimatge-

fühle. So hänge ich an meiner mecklen-

burgischen Ostseeküste und an meiner

Heimatstadt Rostock. Und entspre-

chend können auch Einwanderer einen

starken regionalen, heimatgebundenen

Patriotismus entwickeln. Darüber hi-

naus aber ist mir auch diese demokrati-

sche Nation ans Herz gewachsen. In Be-

zug auf unser kollektives Gedächtnis

zeigt sich allerdings: Was bei den ande-

ren die Siege sind, sind bei uns die Ka-

tastrophen. Und jemand, der deutsche

Eltern und Großeltern hat, teilt mit al-

len anderen Deutschen das Schicksal,

einer Nation anzugehören, die das aller-

größte Menschheitsverbrechen began-

gen hat. Es ist Teil unserer nationalen

Prägung.

Daran kann ein Zugewanderter nicht

teilhaben.

Richtig. Ich kann nicht von einem Zu-

gewanderten erwarten, dass er diesel-

ben Gefühle oder Einstellungen gegen-

über dem Holocaust hat wie einer, der

deutsche Großeltern hat. Es gibt aber

fffür beide eine Verantwortung, die ausür beide eine Verantwortung, die aus

dem Wissen von Verbrechen herrührt,

von Verbrechen in Deutschland wie

auch in den Herkunftsländern von Ein-

wanderern. Deshalb brauchen wir ein

gemeinsames Drittes, auf das wir uns

verständigen.

Was ist das?

Der Wertebezug: unser Grundgesetz,

das geprägt ist durch den universellen

Wert der Menschenrechte. Dieses Be-

kenntnis zu Freiheit, Demokratie und

Recht muss so stark in den Verschiede-

nen leben, dass es die Differenzen in

den historischen Erfahrungen aus-

gleicht und rassistische Feindbilder ver-

hindert. Dann kann sogar aus unter-

schiedlichen Unrechtserfahrungen und

unterschiedlichen Gedenkkulturen die

Verpflichtung auf gemeinsame Men-

schenrechte erwachsen.

Als Bundespräsident sprachen Sie

von einem „neuen Wir“.

WWWenn ein neues Wir entstehen soll,enn ein neues Wir entstehen soll,

brauchen wir ein Angebot an Einhei-

mische wie Zugewanderte. Die Einhei-

mischen müssen die Gewissheit ha-

ben, dass die Art und der Umfang von

Einwanderung mit ihnen besprochen

wird. Und die Einwanderer brauchen

die Gewissheit, dass sie als neuer Teil

des Landes respektiert werden, aber

weiter beheimatet sein dürfen in ihrer

Kultur.

Dann muss man Weihnachten nicht in

„Winterfest“ umbenennen, solange

Muslime ihr Opfer- und Zuckerfest

haben?

Natürlich nicht. Und genau so natürlich

sollen Zugewanderte mit gleicher Freu-

de ihre Feste feiern. Und manche feiern

auch miteinander beides.

Ist das Problem bei der Integration

nicht vor allem die Nichtachtung von

Menschenrechten durch Zuwanderer

• etwa bei der Gleichberechtigung der
  Frau oder der Toleranz gegenüber An-
  dersgläubigen?

Gott sei Dank sind die meisten Men-

schen, die hier zugewandert sind, voller

Freude und Dankbarkeit, dass sie hier

Rechte haben, die sie in ihren Herkunfts-

ländern häufig nicht haben. Und finden

es gut, dass man hier zu Wohlstand kom-

men kann. Probleme entstehen, wenn

Migranten an traditionellen patriarchali-

schen Verhaltensweisen festhalten, Mäd-

chen etwa zwangsverheiraten, sie nicht

studieren und kein selbstbestimmtes Le-

ben führen lassen. Oder wenn neben den

traditionellen deutschen Antisemitis-

mus ein von Migranten ausgehender Is-

raelhass tritt. Toleranz heißt hier nicht,

ich achte, was ich verachte. Gegenüber

fffrauenfeindlichen, antidemokratischenrauenfeindlichen, antidemokratischen

oder antisemitischen Positionen melde

ich offenen Widerspruch an, und wenn

mir Undemokratisches mit Hass und Ge-

walt begegnet, plädiere ich sogar für Ver-

bot und Strafe.

Zeugt ein Satz wie „Ich mag keine

Türken, aber ich dulde sie“ von Tole-

ranz oder Rassismus?

Der Satz ist rassistisch, da er eine ganze

Gruppe pauschal herabwürdigt. Meine

Reaktion darauf? Die Grenze zwischen

Intoleranz und kämpferischer Toleranz

ist nicht immer einfach zu ziehen. Bei

einem Unbelehrbaren werde ich schnel-

ler ein Stoppschild setzen, also Intole-

ranz mit Intoleranz beantworten. Bei

einem Menschen, der sich eine gewisse

Offenheit für Argumente bewahrt hat,

werde ich länger streiten, ihm also mit

kämpferischer Toleranz begegnen.

Sie prangern auch die Identitätspoli-

tik an.

Entstanden ist die Identitätspolitik ei-

gentlich aus einem emanzipatorischem

Motiv: Minderheiten rangen um Aner-

kennung und gleichberechtigte Teilha-

be. Tatsächlich herausgekommen aber

ist eine Politik, die Gruppen nach äuße-

ren Merkmalen wie Hautfarbe, Ge-

schlecht und sogar Alter bestimmt –

und damit im Namen des Kampfes ge-

gen Rassismus einen neuen Rassismus

etabliert: Schwarze und People of Color

gegen Weiße. Dabei wird die Gesell-

schaft zunehmend fragmentiert und

durch die Fokussierung auf partikulare

Interessen beschädigt. Die Bürger-

rechtsbewegung von Martin Luther

King etwa oder das Anti-Apartheid-Mo-

vement konnten mit einer globalen Be-

wegung der Solidarität auch von Nicht-

schwarzen rechnen. Jetzt wird „Wei-

ßen“ die Fähigkeit zur Empathie abge-

sprochen, ihre Solidarität ist gar nicht

erwünscht. Doch Empathie ist nicht

„rassisch“ gebunden. Sie ist generell

menschenmöglich.

Glauben Sie, dass wir damit die Werte

der Aufklärung verraten?

Ja, denn die Aufklärung und die Charta

der Menschenrechte gehen von den uni-

versellen Werten und der Gleichberech-

tigung aller Menschen aus. Identitäts-

orientierte Gruppen hingegen bean-

spruchen Sonderrechte. Sie kämpfen

gegen die „Weißen“, die allein aufgrund

ihres Weißseins tatsächliche oder ver-

meintliche Privilegien besitzen und ge-

neralisiert für schuldig erklärt werden.

Das geschieht bei vielen Anhängern der

identitätsorientierten Gruppen zwar

nicht mit böser Absicht, sondern um

„des Guten“ willen. Aber ich möchte

doch einen liberalen Widerspruch an-

melden: Es gilt, auch Diskriminierten

Teilhabe zu ermöglichen, aber – pau-

schal gesprochen – nicht dadurch, dass

der Mehrheitsgesellschaft Rechte be-

schnitten werden.

Sie sind ohne das Internet aufgewach-

sen. Werden die Menschen heute da-

durch politisch dümmer oder klüger?

Beides. Klüger, weil sehr schnell alle

möglichen Wissensquellen zur Verfü-

gung stehen. Es kann aber auch zur Ver-

engung von Denkstrukturen führen.

Manche verkümmern in ihrer Argumen-

tationsfähigkeit, indem sie ihr Denken

auf Twitterformat begrenzen. In der Zi-

vilisation entstanden Codes und Regeln

des Umgangs miteinander wie Affekt-

kontrolle, Höflichkeit und Respekt. Und

jetzt erleben wir in der Internetkommu-

nikation, dass manche ihre Aggressio-

nen ausleben, als ob es diese Zivilisation

nie gegeben hätte. Ich selbst benutze

nur das an Kommunikationsformaten,

was ich benötige.

Wenn Sie jung wären, wären Sie ein

YouTuber?

Ja, das wäre ich sicher.

Würden Sie freitags in der Schule sit-

zen oder „for future“ demonstrieren?

Ich hätte hundertprozentig mitde-

monstriert. Allein um meine Lehrer zu

ärgern; es hätte mich gereizt, ihre Tole-

ranz auszutesten. Und ich hätte, ob

ganz nebenbei oder bewusst, eine

wichtige Haltung für mich und die Ge-

sellschaft trainiert: sich für zuständig

zu erklären für das, was um uns herum

geschieht.

A

MARLENE GAWRISCH / WELT

VONCIGDEM TOPRAK

Der ehemalige

Bundespräsident fordert

mehr Toleranz und

politischen Spielraum –

auch für Rechte.

Ein Gespräch über das

Fremde und Patriotismus

in einem orientalischen

Café in Berlin

JOACHIM GAUCK

„Mit Döner musste

ich mich erst

vertraut machen“

In der ostdeutschen Wendezeit

war der 1940 in Rostock geborene

evangelische Pastor ein führen-

des Mitglied im Neuen Forum.

Von 1990 bis 2000 leitete er die

(inoffiziell) nach ihm benannte

Gauck-Behörde.2012 wurde er

zum Bundespräsidenten ge-

wählt. Seine Amtszeit endete

2 017. Gerade erschien sein neues,

in Zusammenarbeit mit Helga

Hirsch verfasstes Buch „Toleranz:

einfach schwer“ (Herder Verlag,

2 24 Seiten, 22 Euro).

Joachim Gauck

Bundespräsident a.D.

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Abgezeichnet von:

Artdirector

Abgezeichnet von:

Textchef

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Chefredaktion

Abgezeichnet von:

Chef vom Dienst

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04.08.194. AUGUST 2019WSBE-VP1

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4 .AUGUST2019 WELT AM SONNTAG NR.31 DASGESPRÄCH 55

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