8 meinung FRANKFURTER ALLGEMEINE SONNTAGSZEITUNG, 21. JULI 2019, NR. 29

J

ohnny Clegg ist tot – in Deutsch-

land ist das keine Topnachricht. In

Südafrika aber schon. Dort wurde

das Abendprogramm im Fernsehen

unterbrochen. Clegg war weiß, und

er hat wahrscheinlich mehr als jeder an-

dere Weiße für die friedliche Überwin-

dung der Apartheid in Südafrika getan.

Die teilte die Menschen in „Rassen“ ein.

Wer nicht zur weißen Herrenschicht ge-

hörte, dem blieben das Wahlrecht und

die Freizügigkeit versagt. Besonders die

autochthone schwarze Bevölkerung wur-

de einem brutalen Regime unterworfen.

Kontakte auf Augenhöhe zwischen

Schwarz und Weiß wurden bestraft.

Vor bald dreißig Jahren, Anfang 1990,

wurde Nelson Mandela, der Führer des

Afrikanischen Nationalkongresses, nach

27 Jahren Haft freigelassen. Im Juli be-

schloss das damalige Parlament aus drei

Kammern die Abschaffung der sogenann-

ten Rassentrennung – gegen die Stim-

men der Konservativen, die darin die

Zerstörung eines „Rechts der Weißen

auf Selbstbestimmung“ sahen. Das war

der Anfang vom Ende der Apartheid.

Ein Wendepunkt in der Geschichte, am

ehesten vergleichbar mit der Unabhän-

gigkeit, die Indien 1947 unter Führung

Mahatma Gandhis erlangt hatte. Beides

hing sogar zusammen, denn Gandhi hat-

te als junger Mann in Südafrika die rassis-

tische Zurücksetzung am eigenen Leibe

erfahren. Das war sein politisches Erwe-

ckungserlebnis.

Und Johnny Clegg? Der war Sänger

und Tänzer.

Ein wundervoller Mann. Clegg ist

nicht in Südafrika geboren, er kam 1953

in Großbritannien zur Welt. Seine Mut-

ter, eine jüdische Jazz-Sängerin, zog bald

mit ihm nach Rhodesien, Israel und

schließlich Johannesburg, wo sie einen

Journalisten heiratete. So wurde aus John-

ny ein Junge, der sich seine Wurzeln

selbst suchen musste. In den erbärmli-

chen Wohnheimen der schwarzen Wan-

derarbeiter, die wenige Weiße freiwillig

betraten, freundete er sich mit gleichaltri-

gen Zulus an. Als Teenager erlernte er

deren Sprache, deren Musik und die

phantastischen Tänze, mit denen die jun-

gen Männer ihre Kraft und Schnelligkeit

feiern und die ansteckende Freude am

Rhythmus und der Bewegung ausleben.

Mit seinem Freund Sipho Mchunu grün-

dete Clegg damals ein Duo.

Er war durchdrungen von Bewunde-

rung und Begeisterung für die Zulu-Kul-

tur. Er liebte aber auch die irische und

schottische Folkmusik und komponierte

Melodien und Lieder, die beide Tradi-

tionsstränge miteinander verbanden. Das

war nun gerade das Gegenteil von Apart-

heid und Segregation, nämlich ein gegen-

seitiges Geben und Nehmen, getragen

von der Freude, die Welt zu erfahren

und zu erfassen, im Fremden das Neue

und zugleich sich selbst zu entdecken.

Bei ihren gemeinsamen Auftritten spiel-

te Clegg die Maskandi-Gitarre und trug,

halbnackt, die traditionelle Zulu-Klei-

dung mit dem Leopardenfell, mit den ge-

heimnisvoll sprechenden Accessoires aus

Fellstreifen, Perlenketten, Schnüren und

Bändern sowie rituellen Waffen.

Zu den Auftritten der beiden gehörte

der akrobatische Inhlangwini-Tanz, der

Clegg über die Jahre einen immer schö-

neren, athletischen Körper formte. Mit

diesen Tänzen rissen sie schon damals

ihr Publikum mit. Aber anfangs konnten

Clegg und Mchunu nur privat oder an

kleinen, versteckten Orten auftreten.

Ihre Lieder wurden verboten, und im-

mer wieder wurde Clegg, schon als Jun-

ge, ins Gefängnis gesteckt. Dafür genüg-

te es schon, mit schwarzen Freunden ab-

zuhängen. Freundschaft außerhalb des ei-

genen Hautfarbspektrums war nicht er-

laubt. Es durften keine Brücken über

den Graben geschlagen werden.

Mchunu und Clegg erweiterten ihr

Duo zur Band Juluka. Drei Musiker wa-

ren dunkel-, drei hellhäutig. In Südafri-

ka, während der Apartheid. Heute, fast

ein halbes Jahrhundert später, kann man

kaum ermessen, was für eine Tat das

war: die Wahrheit gegen die Lügen der

Unterdrückung zu stellen. So hat Juluka

damit begonnen, die Dinge in Südafrika

zu drehen – denn Musik und Tanz und

die damit verbundene Freude gehören zu

den mächtigsten Einflüssen der Politik.

Sie können zwar auch ein Werkzeug der

Herrschaft sein. Aber besser eignen sie

sich doch zur Befreiung. Überall auf der

Welt, in Südafrika nicht anders als in

den Vereinigten Staaten, die selbst Ras-

sentrennung hatten: Dort hatte die Kata-

strophe, die über die versklavten Afro-

amerikaner verhängt worden war, im

Blues ihren musikalischen Ausdruck ge-

funden. Daraus ging der Jazz hervor, die

erste „schwarze“ Musik, die von Weißen

adaptiert wurde; zum Swing tanzten

schon alle. Und trotzdem wurde noch in

den sechziger Jahren der schon weltbe-

rühmte Harry Belafonte, weil er dunkel-

häutig war, nicht in den Konzertsaal ein-

gelassen, in dem er selbst auftreten soll-

te: Zutritt nur für Weiße. Zu dieser Zeit

gab es immer noch Lynchmorde in den

Vereinigten Staaten. Und doch: Die ame-

rikanische Bürgerrechtsbewegung der

sechziger Jahre wurde von der Macht der

Musik vielleicht mehr als von allem ande-

ren vorangetrieben. Denn Tanz und Mu-

sik schlugen Brücken über den Graben.

So war es zehn Jahre später auch in

Südafrika. Juluka wirkte ansteckend,

fand immer mehr Fans. Allerdings blieb

die Band, die 1979 ihr revolutionäres ers-

tes Album „Universal Men“ heraus-

brachte, zu Hause ausgegrenzt. Zu-

gleich dehnte sich ihr Einfluss in Euro-

pa aus, besonders in Frankreich. Dort

bürgerte sich für Clegg die Bezeich-

nung „le Zoulou blanc“ ein, der weiße

Zulu. Er mochte das nicht, weil er kein

Zulu war, keiner sein wollte und sich

selbst auch nie als einer ausgegeben hat-

te. Und weil er, was Hautfarben betraf,

entschieden farbenblind war.

Cleggs Formationen spielten auch kei-

neswegs Zulu-Musik, sondern etwas, das

er selbst „Crossover“ nannte. Als junger

Mann, so hat er vor einigen Jahren er-

zählt, habe er in den Zulu-Kriegsliedern

keltische Echos vernommen. Seine eige-

nen Kompositionen waren ein Geflecht

aus Masikande und irischem oder schotti-

schem Folk. Dabei wurden Sprachen,

Melodien und Rhythmen verwoben. So

friedlich waren die Zeiten nicht. Südafri-

ka wurde in den siebziger und achtziger

Jahren von Aufständen, Ausschreitun-

gen, politischen Morden und Polizeige-

walt erschüttert. Das hatte mit den Pro-

testen von Schülern und Studenten 1976

in Soweto begonnen. „Soweto“ steht als

Abkürzung für die etwa dreißig Town-

ships im Südwesten von Johannesburg.

Die „nie-blances“, die Nicht-Weißen,

lebten dort durch städtebauliche Puffer-

zonen von den weißen Wohngebieten ge-

trennt. Natürlich waren die Townships

keine gepflegten Vorstädte, sondern

Slums. Die Aufstände, in deren Verlauf

mindestens 500 Demonstranten, Kinder

und Jugendliche, erschossen wurden,

machten Soweto zum weltweiten Symbol

gegen die Apartheid.

Clegg litt unter dem fortschreitenden

Zerfall der südafrikanischen Gesell-

schaft. Sein Freund Mchunu hatte die

Band verlassen und war auf den heimi-

schen Bauernhof zurückgekehrt. Clegg

gründete eine neue Formation, Savuka,

die später noch erfolgreicher werden soll-

te; wieder eine Band mit schwarzen und

weißen Musikern, wieder mit verbotenen

Liedern. Aber in der Gründungsphase,

so hat Clegg später erzählt, fühlte er sich

einsam und entmutigt. Er fragte sich, ob

es überhaupt noch etwas gab, was die

Südafrikaner seiner Generation, schwarz

und weiß, miteinander verband. Die Ant-

wort darauf war eine unvergängliche, me-

lancholische Ballade: „Asimbonanga“, zu

Deutsch „Wir haben dich noch nie gese-

hen“. Nelson Mandela. Denn der war

schon so lange im Gefängnis, dass ihn

keiner der Jüngeren mehr kannte.

Es war das erste Lied in Südafrika,

das offen die Freilassung Mandelas for-

derte. Natürlich wurde es verboten,

doch in Frankreich schoss „Asimbonan-

ga“ auf den ersten Platz der Charts. Und

wurde zu einem der einflussreichsten

Lieder gegen die Apartheid. Das war

1987. Im selben Jahr nannte Margaret
      Thatcher, die britische Premierministe-
      rin, Mandela noch einen Terroristen,
      und im Jahr darauf setzte der amerikani-
      sche Präsident Ronald Reagan den bei-
      nah siebzigjährigen, seit einem Viertel-
      jahrhundert eingesperrten Mann als Ter-
      roristen auf eine Watchlist. Kein Ruh-
      mesblatt für die Politiker des Westens.
      Zugleich aber wurden schon seit Jahren
      zu Ehren Mandelas immer neue Lieder
      geschrieben. 1984 bereits hatte Jerry
      Dammers mit der Hymne „(Free) Nel-
      son Mandela“ einen Hit gelandet, der
      den zeitweise fast vergessenen Freiheits-
      kämpfer weltweit bekannt machte.
      1988 initiierte Dammers zu Mandelas
      siebzigsten Geburtstag ein Solidaritäts-
      konzert im Londoner Wembley-Stadi-
      on, das in sechzig Länder ausgestrahlt
      wurde. Viele Musiker von Rang und Na-
      men traten dort auf, die Stars dieser Zeit
      wie Sting, Joan Armatrading, Phil Col-
      lins, Miriam Makeba, Stevie Wonder –
      um nur einige zu nennen. Clegg und
      Savuka durften nicht teilnehmen: weil es
      sich um eine südafrikanische Band mit
      weißen Musikern handelte. Angeblich
      wäre das ein Verstoß gegen den seit 1980
      bestehenden Boykott der Vereinten Na-
      tionen gegen Südafrika gewesen. Aber es
      war eine Band mit weißenundschwar-
      zen Musikern. Das passte nicht ins Bild.
      Es hätte die Glaubwürdigkeit der Ankla-
      ge gegen Südafrika untergraben. So wur-
      den Clegg und Savuka mit dem Regime,
      das sie mutig bekämpften, in einen Topf
      geworfen, und einer der wichtigsten Vor-
      kämpfer gegen die Apartheid wurde auf
      diese groteske Weise abermals ihr Op-
      fer. Obendrein bedeutete diese Geschich-

te für die Band, dass ihr der Zugang

zum britischen und amerikanischen

Markt verwehrt blieb. In Europa und

Asien jedoch blieb Clegg erfolgreich.

Und natürlich in Südafrika selbst. Er

war in den neunziger Jahren der berühm-

teste Vertreter der „World Music“.

Die Apartheid war abgeschafft. Nel-

son Mandela hatte den Weg für einen

friedlichen Übergang geebnet. 1993 er-

hielt er dafür den Friedensnobelpreis.

1994 war er der erste Staatspräsident des

freien Südafrika geworden und blieb es

bis 1999. In jenem Jahr gab Johnny

Clegg in Frankfurt ein Konzert, und wie

bei jedem Auftritt stimmte er auch

„Asimbonanga“ an, das schönste, sehn-

süchtigste und tiefste Lied gegen den

Rassenhass, tiefer als der tiefste Graben.

Trotzdem wunderte sich Clegg darüber,

wie das Publikum ausflippte. Und freute

sich, dass die Deutschen sein Lied kann-

ten und dermaßen drauf abfuhren. Er

hatte ja keine Augen im Rücken und

konnte nicht sehen, dass Nelson Mande-

la auf die Bühne gekommen war. Ein

hochgewachsener, weißhaariger, fun-

kelnd gütiger Mann, der nun schon die

Achtzig hinter sich hatte. Mandela hielt

die Hand der Sängerin Mandisa Dlanga,

die Cleggs Stimme mit ihrem wie aus

weiter Ferne jubelnden Diskant umrank-

te. Dann wandte sich Clegg ihr zu und

erblickte Mandela.

Er hat das später pure Magie genannt,

den dichtesten Moment seines Lebens.

Auf der Bühne fragte er Nelson Mande-

la, ob er etwas sagen wolle. Mandela

sann kurz nach und antwortete dann be-

dächtig: „Well, it is music and dancing

that makes me at peace with the world.“

Musik und Tanz bringen mich in Frie-

den mit der Welt. Da brandete Jubel auf,

vielen im Saal kamen die Tränen. Als

Mandela wieder zu Wort kam, setzte er

hinzu: „And at peace with myself.“ Und

in Frieden mit mir selbst. Dann sagte er:

„Aber ich sehe euch gar nicht tanzen!

Lasst es uns noch mal versuchen.“ Und

er bat Clegg, weiterzuspielen. Clegg

spielte, und Mandela tanzte.

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A

merikas Koordinatenverschiebung

verläuft nach einem bekannten

Muster. Die Folie für den Tabu-

bruch, den Donald Trumps Go-home-

Parole darstellt, heißt Charlottesville.

Es ist der Ort des Zusammenstoßes von

Neonazis mit Gegendemonstranten im

Sommer 2017, über den der amerikani-

sche Präsident sagte, es habe gute Leu-

te auf beiden Seiten gegeben. Nach ei-

nem Proteststurm (auch aus der eige-

nen Familie) korrigierte Trump seine

Tonlage zunächst und sagte, er habe ja

nicht die rechtsradikalen Gewalttäter,

sondern nur die Verteidiger des Erbes

der Südstaaten gemeint. Kurze Zeit spä-

ter beharrte er darauf, nichts falsch ge-

macht zu haben.

Den Schickt-sie-zurück-Schlachtruf,

zu dem Trump seine Anhänger mit sei-

ner Hetze über Ilhan Omar, die amerika-

nische Abgeordnete mit somalischen

Wurzeln, auf der Kundgebung in North

Carolina geradezu angestachelt hatte,

will er nun auch bedauern: Er sei „un-

glücklich“ darüber. Tatsächlich hat ihn,

wie nach Charlottesville, Tochter Ivanka

gedrängt, sich zu distanzieren. Aber wie

distanziert man sich von sich selbst?

Trump schlüpft nicht in die Rolle des

Demagogen. Er ist ein Demagoge.

Dass die Republikaner sich so schwer

damit tun, Trump zurechtzuweisen, ist

beschämend. Sie lassen es zu, dass wie

zu Zeiten McCarthys Bürger wieder we-

gen vermeintlich unamerikanischen Ver-

haltens an den Pranger gestellt werden.

Diesmal wird Vertretern ethnischer

Minderheiten zu verstehen gegeben, sie

seien keine echten Amerikaner – alle

vier von Trump ins Visier genommenen

Abgeordneten sind dunkelhäutig.

Auch machtpolitisch ergibt es keinen

Sinn, anderthalb Jahre vor der Wahl

die eigene weiße Basis aufzupeitschen.

Die allein kann ihm seine Wiederwahl

nicht sichern. Und moderate Republika-

ner und Unabhängige treibt Trump ins

andere Lager. Dabei wollte er doch ei-

gentlich den Richtungsstreit bei den

Demokraten anheizen. Zynisch betrach-

tet, hätte der Präsident deren Parteifüh-

rung keinen größeren Gefallen tun kön-

nen. Nancy Pelosi war es ein halbes

Jahr lang gelungen, die jungen Wilden

um Alexandria Ocasio-Cortez einiger-

maßen im Zaum zu halten. Die Migrati-

onskrise ließ den internen Streit zuletzt

aber offen ausbrechen. Man konnte den

Eindruck gewinnen, Teile des linken

Flügels glaubten nicht mehr daran,

Trump im Herbst nächsten Jahres schla-

gen zu können. Wichtiger schien es ih-

nen folglich, an ihrer eigenen Macht-

übernahme in der Demokratischen Par-

tei zu arbeiten.

Trumps Hetze hat diesen Konflikt

in den Hintergrund gerückt. Gelöst ist

er freilich nicht. Der Flügelstreit bei

den Demokraten kann jederzeit wieder

ausbrechen. Und das Feld der potentiel-

len Trump-Herausforderer wird unter

Druck gesetzt, um des vermeintlichen

Parteifriedens willen, immer weiter

nach links zu rücken. Im Falle Joe Bi-

dens hieße das, sich einen Klotz ans

Bein zu binden. Bestimmen die Linken

die Tonlage, mit denen die Demokra-

ten in den Wahlkampf ziehen, wird die

schrumpfende Mitte Amerikas poli-

tisch heimatlos.

D

eutschland wird voller. Im ver-

gangenen Jahr sind etwa

400 000 Menschen mehr hier-

hergekommen, als von hier fortzogen.

Die meisten Zuzügler, fast 290 000, ka-

men aus Mitgliedsländern der Europäi-

schen Union oder anderen Staaten des

Kontinents. Führend in der Statistik ist

Südosteuropa. Die rumänische Diaspo-

ra in Deutschland vergrößerte sich um

68 000 Menschen. Auch Kroaten

(29 000) und Bulgaren (27 000) zieht es

nach Deutschland. Im Schnitt kehrten

täglich 74 Bulgaren, 79 Kroaten und 185

Rumänen ihrer Heimat den Rücken.

Tag für Tag geht ein kleines Dorf.

Rumänien, Kroatien und Bulgarien

sind Mitgliedsländer der EU. Albanien,

Bosnien, Mazedonien, Montenegro, Ser-

bien und das Kosovo sind es nicht, doch

auch von dort kommen viele nach

Deutschland. Im vergangenen Jahr gab

es aus diesen Ländern insgesamt fast

50 000 mehr Zuzüge als Fortzüge.

Der zentrale Anreiz für den Zustrom

aus Südosteuropa ist Arbeit. Rumänen,

Kroaten und Bulgaren können relativ

leicht kommen, denn in der EU gilt Nie-

derlassungsfreiheit. Die Zuwanderung

aus den übrigen Staaten der Region

funktioniert anders. Von dort kommen

manche auf eigene Faust oder über infor-

melle Netzwerke nach Deutschland. An-

dere werden systematisch angeworben.

Schon seit sechs Jahren gibt es zum Bei-

spiel „Triple Win“, ein gemeinsames

Programm der Bundesagentur für Ar-

beit und der Deutschen Gesellschaft für

Internationale Zusammenarbeit, kurz

GIZ genannt. „Triple Win“, also dreifa-

cher Sieg oder Gewinn, heißt das Pro-

gramm auch deshalb, weil es angeblich

allen Beteiligten Nutzen bringt. Die

GIZ wirbt für ihr Vorhaben, deutschen

Arbeitgebern qualifiziertes Pflegeperso-

nal vor allem aus Serbien, Bosnien, Tu-

nesien und von den Philippinen zu ver-

mitteln: „Während in Deutschland Pfle-

gepersonal fehlt, finden qualifizierte

Fachkräfte im Ausland oft keine Arbeit.

Dabei können Unternehmen in

Deutschland, die Pflegekräfte selbst

und ihre Herkunftsländer von einer Ko-

operation gleichermaßen profitieren.“

Klingt einleuchtend. Die Fachkräfte fin-

den einen Job in Deutschland und sen-

ken zugleich die Arbeitslosenrate ihrer

Herkunftsländer, die zudem durch Rück-

überweisungen der Migranten in die

Heimat profitieren.

Doch so eindeutig ist es nicht. Die

GIZ versichert, sie kooperiere nur mit

Ländern, in denen ein „Überschuss“ an

gut ausgebildeten Pflegekräften herr-

sche. Doch in Südosteuropa ist das

längst nicht mehr überall der Fall, im

Gegenteil. Vielerorts mangelt es an Ärz-

ten und Pflegepersonal. Die Lage wird

von Jahr zu Jahr schwieriger. Das liegt

auch daran, dass die Geburtenrate in

diesen Ländern mit wenigen Ausnah-

men nicht höher oder sogar noch nied-

riger ist als in Deutschland. Zugleich

wandern junge Menschen in Scharen

nach Nordwesteuropa ab, während die

Löhne auf dem Balkan meist nicht

hoch genug sind, um Arbeitsmigranten

aus Drittstaaten anzulocken. In Südost-

europa tickt eine demographische Zeit-

bombe.

Zum Tode von

Johnny Clegg.

Von Volker Zastrow

Trumps Hetze

Von Majid Sattar

Südosteuropa blutet aus

Von Michael Martens