F

rau Snoep, Herr Par-

zinger, der Bericht

zur Restitution, den

Bénédicte Savoyund

FelwineSarrfür den

französischenPräsi-

denten Macron er-

stellt haben, wird

weiter kontrovers dis-

kutiert. Ihr Kollege, der gerade aus dem

Amt geschiedeneGründungsdirektor

des Musée du quaiBranly,Stéphane

Martin, hat in „LeMonde“ erklärt, der

Bericht enthaltekeinehandhabbaren

Kriterienfür die Rückgabe vonObjek-

ten,er folge einer Logik derSelbstgeiße-

lung. Teilen Siediese Einschätzung?

HermannParzinger:Die Radikalität,

mit welcher der Bericht alles unter den

Vorbehalt der Illegalitätstellt,wasim

Zeitalter desKolonialismus irgendwoge-

sammeltworden ist, lehne ichindieser

Form ab. Man musssichdie Dingegenau-

er ansehen. Erstens istProvenienzfor-

schung wichtiger denn je.Dabei istnicht

die Frage, inwelchemKoffer ein Objekt

nachDeutschlandkam, sondernesgeht

um den historischen Erwerbungskontext.

Wenn er problematischist,solltenResti-

tutionen möglichsein. Eine Definition

vonsogenanntenUnrechtskontextenfin-

detman allerdings inkeinem Leitfaden,

weil immer vomEinzelfall ausgehen

muss. Zweitens gibt es auchObjekte, die

den indigenenVertretern sehr wichtig

sind, obwohl sie legal erworben wurden.

Auch hier sindRückgaben grundsätzlich

vorstellbar.Die Museen sollten ihrePro-

venienzforschung nicht alsVerteidigungs-

linie benutzen. Geschichtebesteht aus

Grautönen. Die Beschäftigung damit

kann zu einem neuen Miteinander füh-

ren. Nicht die Schuldfrage, die Zirkulati-

on der Objekte istdas entscheidend.

NanetteSnoep:Der Begriff Selbstgei-

ßelung, „autoflagellation“, wirdjetzt

sehr oftbenutzt inFrankreich.Für mich

istdas eine zu einfache Antwortauf den

Savoy-Sarr-Bericht.Als ic h1995 inParis

angefangen habe,gab es schon vieleRe-

stitutionsfragen. Hinter den Kulissen

habe ichoft erlebt, wie manversucht hat,

denZugang fürForscher aus den Her-

kunftsländernzuerschweren. Man muss

den Bericht und dieReaktionendarauf

im KontextseinerVorgeschichtebetrach-

ten. VonSeiten vieler Museengabesjah-

relang eine Artvon passivemWiderstand

dagegen, ihreBestände zu zeigen und sie

denVertretern der Herkunftsländer zu-

gänglich zu machen. Soversteht man viel-

leicht,warumdieser Bericht für einen

Teil der Öffentlichkeit etwasradikal

klingt.Aber insbesonderehier in

Deutschland hat er sehr positiveWirkun-

gengehabt.Politik und Öffentlichkeit ha-

ben erkannt, wie wichtig es ist, diekolo-

nialeVergangenheit aufzuarbeiten. Mit

Selbstgeißelung hat das nichts zu tun.

Es gibt Vorschläge, alle im Hochkolo-

nialismus erlassenenGesetze und Ver-

ordnungen im Nachhinein fürillegal zu

erklären.Damitwäre jeder Erwerb die-

ser Zeit Diebstahl. WiestehenSie dazu?

Snoep:Kolonialismusist ein Unrecht,

und solangeman dieKolonialzeittatsäch-

lichals Unrechtbetrachtet, is tjeder Er-

werb in einemKontextvon ungleichen

Machtverhältnissen passiert. Die Hollän-

der sind vielleicht entspannter als

Deutschland oderFrankreich. In Holland

gilt dieRegel, dassObjekteaus staatli-

chen Sammlungen, die in ihren heutigen

Herkunftsländerneine wichtigeBedeu-

tung haben, zurückgegebenwerden kön-

nen. Ichhaltedas für zukunftsträchtig.

Die Machtverhältnisse zwischen den In-

dustriestaaten und den Ländernder südli-

chen Halbkugelverändernsich, und die

ethnologischen Museen sindStellvertre-

terdieserVeränderungen.Kein Direktor

mussbefürchten,dasssein Haus in eini-

genJahrenvöllig leer ist. Aber in vielen

Depots gibt es wichtigeObjekte, die dort

seit Jahrzehntenschlummernund in den

Herkunftsländernvermisstwerden.

Parzinger:Was damit zusammen-

hängt, dass sich Museen alsWissensarchi-

ve verstehen und nicht nur schöne Dinge

für Ausstellungen sammeln.Auch Biblio-

thekensind ja enzyklopädischund univer-

salistischangelegt.Ich erinneremich

nochgut an einen Besuchineinem Muse-

um inVanuatu. Mit dem dortigenKolle-

genbin ichins Depotgegangen,wo er

mir seine Sammlunggezeigt hat, in der

kein Stückälter als dreißig, vierzig Jahre

war. ZumGlück, sagteer, habt ihr in Eu-

ropa diese wunderbaren Bestände, hier

haben wir erst vorein paar Jahrzehnten

angefangen, diese Dingeüberhauptzu

sammeln.InBerlin gibt es eine wichtige

Vanuatu-Sammlung, obwohl es keine

deutscheKoloniewar, sondernein bri-

tisch-französischesKondominium. Den-

nochwürde ichnicht sagen: Diese Objek-

te gehören jetzt ausschließlichuns. Ich

sehekeinen Gegensatz darin, zu sagen,

der Kolonialismuswar Unrecht, und zu-

gleichfestzustellen, dassRestitutionen

nicht die einzigeLösung sind. Ofterken-

nen wir erst in derZusammenarbeit mit

den Herkunftsgesellschaften, wasinden

Objekten eigentlichsteckt. Wenn man

dann begreift, wie bedeutend diese Din-

ge für Communities sind,kann man auch

an Rückgaben denken. Oder an Leihga-

ben. Da gibt es viele Möglichkeiten, aber

das funktioniertnur im Miteinander,

nicht durch Klagen und Anklagen. Statt

die Museen an den Pranger zustellen,

sollteman lieber ihreBereitschaftaner-

kennen, auf die Herkunftsländer zuzuge-

hen und sichzubewegen.

Dennoch können Sie dochnicht bestrei-

ten, dass das als Weltkulturmuseum an-

gekündigte Humboldt-Forum vonder

Debatte über die Herkunft seinerExpo-

nate hinterrücks erwischt wurde. Hat

das auch damit zu tun, dass die Ethnolo-

giemuseenzu wenigander Geschichte

der deutschenKolonialzeitund also

auch ihrer Beständeinteressiertwaren?

Parzinger:Ethnologen haben sichim-

mer mit der Geschichteihrer Sammlun-

genbefas st.Bei den Benin-Bronzen soll-

te im Humboldt-ForumvonAnfang an

die Problematik der Erwerbung Thema

sein.Aber in der breiteren Öffentlichkeit

istder deutscheKolonialismus in derTat

verschüttet gewesen, einerseits durch die

unfassbarenVerbrechen desNationalso-

zialismus, andererseits durch die kur ze

Dauer der deutschen Kolonialzeit,die

dennochungemeingrausamwar. Doch

diese Geschichtehat uns eingeholt, der

Bundestagdiskutiertüber denVölker-

mordanden Hereround Nama. DieAus-

einandersetzung mit demKolonialismus

muss aberweit über die Museen hinausge-

hen.

Snoep:Ja, aber wie?Werbestimmt die

Spielregeln dieserAuseinandersetzung?

Werentscheidetüber dieTeilnehmer des

Dialogs? Der Dialog aufAugenhöhe hat

gerade erst angefangen,vorzehn Jahren

gabesihn nochnicht .Vielleichtgibt es in

Deutschland auchzuwenigeDiaspora-

Gemeinschaftenaus den ehemaligenKo-

lonien. In Holland führtender Druckder

indonesischen Community und die Prä-

senzvonindonesischenForscherninden

Universitäten dazu, dassdie Debattedort

früher angekommen ist.

Steckt in dermoralisch aufgeladenen

Diskussion überden Kolonialismus

auch eineChancefür dieMuseen?

Snoep:Esist eineriesigeChancefür

uns. Vorzehn Jahrenwarkeiner anethno-

logischen Museen interessiert. Dahlem

warleer,das Musée de l’Homme in den

neunziger Jahrenwarleer.Erstals seine

Sammlungen ins Musée duquai Branly

kamen, erwachte das Interesse. Diese

Häuser sindgenau der Ort, an dem der

Prozessder Versöhnungstattfinden

kann. Sie fragen nachdie Moralisierung

der Debatte. Ichglaube, es gibtvorallem

einegroßeFrustrationdarüber,dassdie

Stimmen der Herkunftsgesellschaftenso

langenicht gehörtwurden. Museums-

teams sind viel zuwenig divers.Können

Sie sichein Museum überFeminismus

vorstellen, das nurvonMännerngema-

nagt wird?

Aberwird derDialogzwischen deneins-

tigenKolonialmächten und den Nach-

fahren der Kolonisierten nicht in dem

Augenblick abgebrochen, in dem alle

Objekte wiederindie Länderzurückkeh-

ren, aus denen sie stammen?

Snoep:Als ic hDirektorin des Grassi Mu-

seumsfür Völker kundeinLeipzigwar,ha-

ben wir im Oktober 2017 menschliche

Gebeine an Hawaii zurückgegeben, 26

Jahrenachder ersten Anfrage.Nachder

Rückgabe haben wir natürlichdarüber

nachgedacht, wie wir mit dieser Ge-

schichteumgehen, wie wir sieweiterer-

zählen sollen.Wirhaben dann in einer

leerenVitrine denRestitutionsvertragge-

zeigt und eineVideoinstallation, in der

die Delegation aus Hawaii auf sehr beein-

druc kende Weise erklärt,wasdie Rück-

kehr der Gebeine für sie bedeutet.Esgibt

ein Leben nachder Restitution, und es

entstehen neue Beziehungen aufAugen-

höhe. Der Anteil der Objekte, die wir in

den Museen zeigen, istklein. Es gibt viel-

leicht zehn Prozent andereObjekte in

den Depots,die hin undwieder in eineVi-

trinekommen.Die anderen80bis 90 Pro-

zent schlummernweiter in den Depots

oder wurdenteilweise sogar nochnie ge-

zeigt.Die Debatteumvirtuelle und mate-

rielle Restitution bietetaucheine Gele-

genheit, die Sammlungen neu zu denken.

Es gibt nochsoviele Möglichkeiten, Ge-

schichten zu erzählen.

Parzinger:Die gigantischen Zahlen

vonObjekten in den Depots, hunderttau-

send, fünfhunderttausend–das sind na-

türli ch nicht alleshochkarätigeKunstwer-

ke.Vieles sind Gebrauchsgegenstände,

manchmal Hunderte vonPfeilspitzen aus

einerZeit.Aber die Erfahrung mit Ha-

waii, die Sie ansprechen, haben wir mit

anderen CommunitiesinNordamerika

auchgemacht.Vor zwei Jahren haben wir

neun Grabbeigaben an die ChugachCor-

poration im südlichen Alaskarestituiert.

Sie haben inganz Europa Objekte ihrer

Vorfahren untersucht.Wir besitzen zwei-

hundertStücke im Ethnologischen Muse-

um. Sie haben sie alle digitalisiertund er-

forscht, und dann haben siegenau neun

Objektezurückgefordert,weil diese aus

Gräberndamalsexistierender Gemein-

schaftenstammen, die man unerlaubtge-

öffnetund geplünderthat. Sie haben auf

Gesetzevondamalsverwiesen, die Grab-

raub verbieten. Da sie eine klareVorstel-

lung davonhatten,werder rechtmäßige

Empfänger ist, konnten wir über die

Rückgabe relativ schnell entscheiden.

Wer wäredenn ein rechtmäßigerEigen-

tümer, wennverschiedene Gruppen auf-

grundvon historischen Konfliktenim

Widerstreit stehen? Wie sehen IhreEr-

fahrungen mit solchenFällenaus?

Snoep:Natürlichist es kompliziert. Je-

des Objekt und jeder Einzelfall hat seine

eigenen Spielregeln undKomplexität.Es

isteine Frageder Fairnessund der Diplo-

matie, und manchmalkann es auchschei-

tern.Wir können auchnicht erwarten,

dassalle anderen Akteuredie gleichen

Strukturen haben wie wir.Aber das darf

keine Begründung dafür sein, nein zu sa-

gen.

Der deutsche Staat verhandelt derzeit

mit den Hohenzollern über deren Rück-

gabeforderungen. Dabei geht es mindes-

tens implizitauch um geschichtspoliti-

schen Einfluss. Gibtes Vergleichbares

bei außereuropäischenCommunitys?

EinReizthema istdie Sklaverei. Dieeu-

ropäischen Kolonialmächte, die Skla-

venaus Afrika verschifften,warenEnd-

abnehmer in einemHandelsnetzwerk,

an demauchafrikanische Akteureteil-

hatten. Wiestellt man solche Zusam-

menhänge im Museum dar, ohne heuti-

ge Empfindlichkeiten zu verletzen?

Parzinger:Der Vergleichmit denHo-

henzollernlegt dieStichworte derVor-

schubleistung undKollaboration nahe. So

etwasgab es natürlich auch, obwohl solche

Vergleiche immerschwierigsind. Denken

SieanKönigNjoyavon Bamum imKame-

runer Grasland, der mitden Deutschenge-

meinsame Sache gegenseineGegnervor

Ortgemacht hat.Zur Stärkung dieserVer-

bindungschenkte er dem deutschenKai-

serseinenKönigsthron, der sich bisheute

in der Sammlungdes Ethnologischen Mu-

seumsbefindet.AlsdannRudolfManga

Bell ,der Königder D uala, der in Deutsch-

land Jura st udiertund Petitionenanden

Reichs taggeri chtethatte,vonder deut-

schenKolonialverwaltungwegenHochver-

rats angeklagtund hingerichtetwurde,

wertratdaalsKronzeugegegenihnauf?

König Njoya. Wirmüssen Geschicht eso

darstellen ,wie sie sich tatsächlichereignet

hat. Aber auch mitNachkommenvonKö-

nig Njoya muss man überdie Erwerbungs-

geschi chte sprechen. Für michist im Ein-

zelfallentscheidend:Woherkommen die

Dinge?Eswäre ja trotzdemmögli ch,dass

man sieihm abgepresstodergeraubthat.

Snoep:Ja, alles istsehr komplex. Aber

wersagt, dasseskomplexist?Wer

spricht in Museen?ImRautenstrauch-

Joest-Museum planen wir fürNovember

2020 eineAusstellung überkolonialen

und postkolonialen Widerstand. Dabei

haben wir unsgefragt:Wiebekommen

wir Vielstimmigkeit in dieAusstellung?

Es gibt einKollektivvonKuratoren.Aber

wir stellen aucheinigeautonomeRäume

zur Verfügung. Aktivistenund Künstlern

aus demglobalen Südenwerden siekura-

tieren und beispielsweise ihrePerspekti-

ve auf den Genozid an den Hereround

Nama oder auf denRaub der Beninbron-

zen zeigen. Ob man damit einverstanden

istoder nicht, Museen sind auchdemo-

kratische Orte.Und Demokratie istein

Prozess, „ein unendliches Projekt“, wie

es vonJacques Derrida beschrieben wird.

Sieredenüber den transatlantischen Skla-

venhandel.Natürlichwaren afrikanische

Königtümer daran beteiligt.Aber wasbe-

deutet „beteiligt“, inwieweit haben sie

profitiert? Daskann man zeigen.Und

deswegen müssen wir unsereMethodik

und unserekuratorische Praxis neu den-

ken. Wiekriegt man ein diversesPerso-

nal, das dieVielfalt der Gesellschaftwi-

derspiegelt?Wasist eine multiperspekti-

vischeAusstellung?

Parzinger:Die zentraleFrageist:Wer

entscheidet, wie man zusammenarbeitet,

welche Themen man zeigt?Wirhaben

Kuratorenvom tansanischenNationalmu-

seum in Daressalam eingeladen, einen

Raum zu Ostafrika im Humboldt-Forum

zu gestalten, Schwerpunkt deutscheKolo-

nialgeschichte, Maji-Maji-Krieg. Das In-

teressantewar für mich, dassdie Kurato-

rensagten,siehättennochanderespan-

nendeKapitel in ihrer Geschichte, die sie

ebenfalls erzählenwollten.

Es wird also andereFormate geben, an-

dere Methoden,andereErzählungen.

Aber wie musssich eigentlich die große

Erzählungdes ethnologischen Museums

verändern? Bisher hieß es beim Hum-

boldt-Forum,man wolle denReichtum

derWeltkulturendarstellen. Muss jetzt

stattdessen diedüstere Geschichteder

kolonialen Expansion desWestensim

Zentrumstehen?Kehrt der Blick, der

sich von Europaaus auf die Welt rich-

ten wollte, wiedernach Europa zurück?

Snoep:Wie erzählen wir diesegroße Er-

zählung?Vielleicht mussman sichzu-

nächsteinmal eingestehen, dassviele

Menschen diese Weltgeschichteüber-

hauptnichtkennen.Über afrikanische

Königreiche müssen wir elementares

Wissen vermitteln. Ein historischerZu-

gang zu den Gegenständenfehlt mir ei-

gentlichinallen ethnologischen Museen.

Werdenethnologische Museen also zu

Museen der Kolonialgeschichte?

Snoep:Nein, weil es nicht nur dieKoloni-

algeschichtegibt.Das derzeitigeöffentliche

Interesse an dieser Epoche holtallerdings

etwa snach,wasdie Museenversäumt ha-

ben.Als ic himMusée duquai Branlyarbei-

tete ,hatte ichden Auftrag, einenRaum

überdie französischeKolonialgeschichte

zu schaffen. Ein Jahrvorder Eröffnung

wurde sie dann dochineine Schubladege-

packt.Wirschrieben das Jahr 2005. Das

würde das Muséedu quai Branlyheute

nicht mehr tun, auchnicht das Humboldt-

Forum, kein einzigesethnologisches Muse-

um. Aber sowaresdamals.Undnochim-

mer gibt es sehrwenig permanenteRäume

in ethnologischen Museen für das Thema.

Parzinger:Viele unserer Gesprächs-

partner in den Herkunftsländernsagen:

EureSammlungen sind imZeitalter des

Kolonialismus entstanden, deshalb müsst

ihr aufpassen, dassihr nicht ein Bildvon

uns aus dieserZeit perpetuiert.Undda

wirddie Zusammenarbeit nocheinmal be-

sondersinteressant,wenn man die Ent-

wicklungslinien bis in die Gegenwart zie-

hen will.UnserePartner in Afrikaoder

Lateinamerikasagen nämlich:Wirwol-

len, dassdie Menschen im Humboldt-Fo-

rumauch erfahren, wie wir heuteleben,

welche aktuellen Probleme wir haben.

Aber es heißtnun einmal Humboldt-Fo-

rum,nicht Benin-Forum. Undessoll

von der Entdeckung der Welt durchdie

Augen Europas handeln.Wird diese

Entdeckung, diese Neugier auf Fremdes

unter postkolonialen Vorzeichennach-

träglich unterVerdacht gestellt?

Parzinger:Wir müssen in derTatauf-

passen, dassdas Interesse nicht erlischt,

weil es so überfrachtetwirdmit einem un-

fassbarenVerdacht .Egalmit wemman

spricht, immerheißt es: Humboldt-Fo-

rumoder Ethnologisches Museum, das

istjaalles gestohlen. Ein Schwarzweiß-

bild istsehr geschickt und sehr massiv in

die Öffentlichkeitkommuniziertworden.

Wenn mir die Leuteimmer sofortsagen,

dasssie beimStichwortHumboldt-Fo-

rumanDiebesgutdenken, dann merke

ich, man mussaufklären. In derAusstel-

lungwollen wirversuchen, den Blickzu

drehen und das Interesse zuwecken.

In Gemäldegalerien wurdendie meisten

Bilder aus Kirchen übernommen und

sehrhäufig auch geraubt. Es hat span-

nende Ausstellungen dazu gegeben, der

Antiklerikalismus und der raffende

Staat sind in unser Geschichtsbild einge-

gangen. Wärees aber nicht merkwürdig,

wenn jedesBild in den Gemäldegale-

rien miteiner kritischenDarstellung der

Erwerbungsgeschichte versehen wäre?

Snoep:Das kann man nichtvergleichen

mit außereuropäischen Sammlungen. Wir

wohnen hier in einerchristlichenWelt,

wir haben ein Kreuz auf dem Humboldt-

Forum. Die Besitzübertragung an kirchli-

chem Kunstbesitzwaralso etwasInter-

nes.Wirreden dochhier über fünfhun-

dertJahreEroberungsgeschichte. Esgab

natürlichauchNeugier,sicher.Aber wie

neugierigwarCortés, undwelche Spuren

hat er hinterlassen? Meine Kinder sind in

Paris, Dresden undKöln zur Schule gegan-

gen. DieKolonialgeschichtekommt im

Geschichtsunterrichtnicht oder kaum

vor. Manredetnicht über die unglaubli-

chen traumatischen Langzeitwirkungen

der EroberungvonLateinamerika. Man

solltenicht zu schnell an der Moralisie-

rung Anstoß nehmen.Über Jahrzehnteha-

ben wir diese dunkle Geschichtenoch

mehrverdunkelt und nichtgezeigt.

LautBazon Brockerfüllt dasMuseum

eine Funktion derBefriedung, indem es

Objekte, um welchedie Leute sich buch-

stäblich die Köpfe eingeschlagen haben,

für das Studium und die Bewunderung

präpariert. Wennnun die Objekteim

ethnologischen Museum stärker in ih-

rem historischen Kontextpräsentiert

werden und gleichzeitig in einerGegen-

wartsbedeutung, für die sich diaspori-

sche Communitys mobilisieren lassen,

wird dann dieser Befriedungseffekt

nichtviel schwieriger zu erreichen sein?

Parzinger:Ich glaube, dassman eine

solche Befriedung schon erreichenkann,

aber es istein langerWeg, und wir müs-

sen erst durch eine Phasekontroverser

Diskussionen hindurch.Diese Phaseist

wichtig,gerade damitethnologische Mu-

seen eineZukunfthabenkönnen.

Snoep:Ich sehe Museen nicht nur als

Orte der Bewunderung.Undman muss

nichtversuchen, immer einenKonsens

unter allen Gruppen zufinden, die mit be-

stimmten Objekten eigene Erinnerungen

verbinden. Daswäre auchlangweilig.

Das Schöne an Museen ist, dasssie Räu-

me sind, die als solchegerade keine linea-

renErzählungenvorgeben. Man denkt

im Raum undkann imRaum erzählen.

Die Bedeutung derAtmosphäre, modern

gesprochen: der Ambiance, im Museum

wirdvielleicht nochunterschätzt.Esist

an uns und an vielen, zuversuchen, eine

Balance zufinden, damit jeder seine Er-

zählungfindenkann und sichmit dem

Ortdes Museums identifiziert.

Die Fragenstellten Patrick Bahners und

AndreasKilb.

Mansollte

nicht zu schnell

an derMoralisierung

Anstoßnehmen.

NanetteSnoep

DasInteresse

wird befrachtet

miteinem unfassbaren

Verdacht.

HermannParzinger

Nanett eSnoep, in Utrechtgeboren,stu-

dierte Ethnologie und Kulturmanage-

ment.Sie gehörte zum Gründungsstab des

2006 eröffnetenMusée duquai Branlyin

Paris. Von2015 an leitetesie die drei Mu-

seen der Staatlichen Ethnographischen

Sammlungen Sachsen. Seit 1. Januar 2019

istsie Direktorin desRautenstrauch-Jo-

est-Museums derStadt Köln. Der ausMün-

chen stammende PrähistorikerHermann

Parzinger istseit 2008 Präsident derStif-

tung PreußischerKulturbesitz und damit

zuständig für das Humboldt-Forum, des-

sen Gründungsintendanz er mit Horst Bre-

dekampund Neil MacGregor bildete und

dessenStiftungsrat heutetagt. F.A.Z.

Museumsköpfe

’’

’’

Wie

neugierig

war

Hern án

Cortés?

Die Kolonialismusdebatteals Chance:

Nanett eSnoepund HermannParzinger

reden über das Humboldt-Forum und

die Zukunftethnologischer Museen.

Diese Holzskulptur

(Bateba) desVolks

der Lobi im

heutigen Burkina

Faso erwarb das

Rautenstrauch-

Joest-Museumvor

zehn Jahren. Die

Lobiglauben, dass

die Batebasterben,

wenn sie zustark

verfallen.

FotosRheinisches Bildarchiv

Köln/RJM/

Marion Mennicken

FotosVeraMarusic (links), dpa

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