Frankfurter Allgemeine Zeitung - 10.03.2020

SEITE 12·DIENSTAG, 10.MÄRZ 2020·NR. 59 Feuilleton FRANKFURTER ALLGEMEINE ZEITUNG

Die indische Bevölkerungversucht sich

gerade vondem Schockblutiger hindu-

muslimischerKämpfe in Neu-Delhi zu

erholen. Mehr als fünfzig Menschen,

meistMuslime, wurden ermordet. Geg-

ner und Befürworter der neuenStaats-

bürgerschaftsgesetze (F.A.Z.vom17. Ja-

nuar) liefertensichtagelang Gefechte,

es gibt zerstörte Wohnviertelund zerris-

sene menschliche Beziehungen. Seit

1984, als Indira Gandhi ermordetwur-

de, hat die Hauptstadt solcheUnruhen

nicht erlebt.Und schon soll sichdas

Land auf die nächste schwereBelas-

tungsprobevorbereiten. Bisherhatdas

Coronoavirus nicht heftig auf Indien

übergegriffen. Zurzeit werden vonamt-

licher Seitenochweniger als vierzig Er-

kranktegemeldet,Todesfällegarkeine.

Das bevölkerungsstärkste Land der

Erde nachChina darfjedocheine dro-

hende Epidemie nicht demZufall über-

lassen. Seitgesternhörtdie gesamtete-

lefonvernarrteBevölkerung bei jedem

Anruf zunächst eine ausführliche Ansa-

ge,was man tun muss, um sichzuvor

Ansteckung schützen. Großveranstal-

tungen, besondersjene, die dieRegie-

rung unterstützt, werden gestrichen,

wasindieser Jahreszeit, dem indischen

Frühling, besondersbitter ist. Denn in

Stadt und DorffindengewöhnlichFrüh-

lingsjahrmärkte, sogenannte„Melas“,

undFestemit Tanz und Liedernstatt.

Die Menschen haben sichauf dieseVer-

gnügungengefreut, die bis MitteMärz

möglichsind. Danachdämpftdie zu-

nehmende Sommerhitze die Freude.

Große Sportveranstaltungen,etwa Kri-

cket-und Fußballturniere,finden zur

Zeit nochmit viel Publikumstatt. Zu

viel Geldsteht auf dem Spiel.

Die Bevölkerung istUnterbrechun-

gen, Verzögerungen, Generalstreiks,

Protestmärsche, sogarTerroranschläge

und Schwierigkeiten aller Artgewohnt,

so dassdiese neue Problemsituationzu-

nächstnicht zuPanik verleitet odergar

in eineexistentielle Krise führt. Der

Ernstder Situation wirdinden Städten

durchaus erkannt.Schutzmasken und

Desinfektionsmittel sind schon aus den

Drogerienverschwunden.Dochunter

der Dorfbevölkerung istkeine Alarm-

stimmungspürbar.Gerade sie istje-

doch, solltesichdas Virusausbreiten,

am meistenbedroht.Ist Seifezum Hän-

dewaschen in jeder Hüttevorhanden?

Wiekönnen dieFamilienmitgliederAb-

standvoneinanderwahren,wenn sie

SeiteanSeiteauf dem Boden schlafen?

Mankennt das Problem:Auchdie Ab-

sonderung vonTuberkulose-Kranken

istinDörfern oderstädtischen Slums

überaus problematisch.Wiekann man

Menschen zeigen, dassihr Atem un-

sichtbar Krankheiten enthält? Wie

kann man ihnen inkurzer Zeit Sinn für

Hygiene vermitteln? „Reinheit“ wird

vonIndernimAllgemeinenals rituelle

Reinheit verstanden oder bestenfalls

als Abwesenheitvon sichtbaremStaub

und Schmutz.

„Haltet Abstand voneinander!“,

warntdie Regierung. Premierminister

NarendraModiwillder ganzenWelt zei-

gen, wie das auf indischeWeise mög-

lichist:Statt sich, wie imWesten und in

verwestlichten Kreisen mit einem Hän-

deschütteln zu begrüßen, soll der altin-

dische Gruß, das „Namaste“, gebraucht

werden. Dabei legt man die Handflä-

chen vorder Brustzusammen undver-

neigt sichkurz.

VonNatur aus scheinenInder einge-

ringes Risikobewusstsein zu haben. Das

sieht man schon daran, wie sorglos

Jung und Alt über belebteStraßen ge-

hen, ohne nachrechts und linkszu

schauen. Das hatwohl damit zu tun,

wie die Menschen aufgewachsen sind.

Indische Kinderleben in einemPara-

dies familiärerFürs orge,die ein Behar-

renauf Verhaltensregeln nicht gut-

heißt.Kinder dürfentun, wassie wol-

len –und das tun die Menschen dann,

im Vertrauen auf den Schutz, den sie

als Kindergenießen durften, oftintui-

tiv bis ins Erwachsenenalter hinein.

Kein probates Mittel bei derAbwehr

einerEpidemie,dieDisziplinundVor-

sicht erfordert

Die letzteBedrohung diesesAusma-

ßes warinIndienvorzweiJahrzehnten

der Ausbruchvon Aids. Diese Krank-

heitwaraber besser einzuordnen: Sie

kamaus dem „bösenWesten“, der In-

dien schon die Kolonialisierung mit

Ausbeutung und Erniedrigung sowie

die Zerrüttung der Moral und manche

anderenÜbel bescherthatte–so die

pauschale Anschauung einergewissen

Bevölkerungsschicht.Herkunftund

Ausbreitungkönnen diesmalkeineVor-

urteile gegenüber demWesten aktivie-

ren. DasViruskommt eindeutigaus

dem Osten, vomgroßen Kontrahenten

China, mit dem Indien im wirtschaftli-

chen Wettkampfsteht, den das Land

verliert: China überschwemmt Indien

mit billigenKonsumgütern. Ein zyni-

scher Witz, der zurZeit dieRunde

macht,reflektiertdiese ambivalenteSi-

tuation: „Keine Angstvor dem Corona-

virus. Daskommt dochaus China!Wie

alles,wasaus Chinakommt,geht auch

das raschkaputt.“

Aids hatteman mancherorts als Got-

tesurteil gegendie „lockere westliche

Moral“ angesehen.Auchdiesmalwer-

den moralischeVorstellungen ins Spiel

kommen, denn Krankheit gilt allge-

mein in Indien, entsprechend demKar-

ma-Gesetz, alsStrafefür frühereTaten.

Ein unsichtbar sichausbreitendesVirus

bekommtgerade in diesem Land leicht

einen magischen Charakter.

Der frühere indische Premierminis-

terManmohan Singhwarnte in derTa-

geszeitung„The Hindu“voreiner tiefen

gesellschaftlichen Krise, die er auf drei

Indikatoren zurückführt: auf dasFeh-

len sozialer Harmoniezwischen Hin-

dus und Muslimen, auf langsames wirt-

schaftlichesWachstum und auf die sich

nun entfaltendegesundheitliche Bedro-

hung. Selbstwenn es, wie jeder hofft,

bei einergeringen AnzahlvonInfektio-

nen bleibe, schreibt Singh,werdedie

wirtschaftliche Auswirkung beträcht-

lichsein.

I

mmit 1250 Plätzen ausverkauften

„Salle JeanVilar“ desPariser „Théâ-

treNational de la Danse Chaillot“

am Trocadérowirdesstock dunkel

auf densteil ansteigenden Zuschauerrän-

gen. Jemand hustet.Nochjemandhustet

und niest.Dalacht und applaudiertdas Pu-

blikum im ganzen Saal, unbeeindruckt

vonder Bedrohung durch Covid-19.

Dann beginnt„Vessel“, das der Choreo-

graph Damien Jalet, seit dieser Saison„Ar-

tiste associé“ am Haus, in Japangeschaf-

fenhat und nun durch Europatourt. Elek-

tronischeStürme des jungen japanischen

Komponisten MarihikoHara durchwehen

das Haus, alswärenwir alle ausgesetzt auf

einem japanischen Bergund würdenZeu-

geneines buddhistischen Rituals.Wenn

sichder schwarzeVorhang hebt, irrlich-

tert einegeisterhafte Form über die Büh-

ne, wie eine Aura, eine inmysteriöseNe-

bel gehüllteInvasion. Wenn es heller

wird, zeigt sichder große kahle, vondunk-

len Vorhängen abgeschlossene Bühnen-

rauminseinerganzenSchönheit, knöchel-

tief unter dunklesWasser gesetzt .Kohei

Nawaheißt der jungejapanische Bild-

hauer,der diese Bühnenbildinstallation

für Jaletgeschaffenhat.SiebenTänzer be-

finden sichimWasser um die Insel herum.

Drei Paarehaben ihreGlieder so ineinan-

der verschränkt, dassihreKöpfenicht zu

sehen sind, allesamt nackt bis auf hautfar-

bene Slips. Dochwelches Geschlecht sie

haben, isthier ohne Bedeutung.

„Vessel“ bedeutetGefäß oder Boot. Um

das Übersetzenvoneiner Welt in dieande-

re geht eswährend der einenStunde, in

der manZeit undRaum, Umgebung und

allesvergisst.Esgeht um Geburtund Tod,

um Reinigung und Erneuerung. Dasstill

liegende, sichkaum kräuselnde und nur

selten durch raschereBewegungen der

Tänzer aufspritzendeWasser is tdie Flüs-

sigkeit,aus derdasLebenauf der Erde ent-

stand. Es istaber auchdas Wasser des Flus-

ses Styx, über den dieToteninihr Reichge-

langen. Es istinteressant, wie Jaletdas

tiefemenschliche Bedürfnis nachEinbin-

dung, Einübung insUnvermeidliche, in

einekünstlerische Erfahrungverwandelt.

Das Publikum schenkt allen auf der Büh-

ne lang anhaltenden, ernstenApplaus.

Die WerkeJalets lassen sichschwerka-

tegorisieren.Unddas schenkt paradoxer-

weise Hoffnung in einer für denTanz am-

bivalenten Situation. Denn der klassische

Tanz befindetsichineiner prekären Lage.

Zwar sind dieTänzer der Gegenwart tech-

nischvirtuoser als jede Generationvorih-

nen, aber esgelingt ihnenkaum, außer-

halb der Kreise, die sichfür das Ballett des

siebzehnten bis 21. Jahrhunderts interes-

sieren,wahrgenommen zuwerden. Wenn

die Öffentlichkeit Ausnahmenmacht,

dann für jemanden, dessen Leben außer-

halb der Ballettsäleund Opernhäuser

spektakulär erscheint:SergeiPolunin wird

porträtiert,weil er einesTages–damals

fast nochein Teenager und schon einStar

am RoyalBalletinLondon–spurlos aus

demStudioverschwand und sein Leben

danacheine ganze Weile so aussah, als

würde es sichimBetreiben einesTätowier-

ladens unddem Konsum illegaler Substan-

zen erschöpfen.

Umgekehrtproportional bewundert

wirdder zeitgenössischeTanz. Das Thea-

tertreffen in Berlin lädtTanz ein! DieKu-

rato render großenKunstausstellungenlie-

ben ihn!Tate Modern, die Biennalevon

Venedig oder die letzteDocumenta–über-

all erregenChoreographen wieWilliam

Forsythe oder Tino SehgalAufsehen. Hol-

lywood lässt seine digitalenFilmmonster

das Laufen bei zeitgenössischen Choreo-

graphen erlernen,Keira Knightleyoder

Tilda Swinton lernenvonden in vielen Be-

wegungskünstengeschultenTänzern. Be-

yoncé und Jay-Zdrehten ihrVideo „Ape-

shit“ 2018 im Louvreineiner Choreo-

graphie des BelgiersSidi Larbi Cherkaoui.

Es istkein Zufall, dassJalet, der inzwi-

schen ähnliche Erfolgeinder Kunst-,

Film-, Pop- und Theaterwelt feiertwie

Cherkaoui, einer vondessen engsten

künstlerischenWeggefährtenist.

Werüber den Einflussdes Tanzes auf

das Schauspiel, dasVerschwimmen der

Grenzen zwischen Theater,Performance,

bildender Kunstund Tanz nachdenkt,

über das Bild des menschlichenKörpers,

das in dieserKunstuntersucht,geprägt

undverändertwird, den mussdas Werk

Damien Jaletsfaszinieren. Mit Cherkaoui

zusammenchoreographierte er 2010 „Ba-

bel“ mit einer Installation des britischen

StarkünstlersAnton yGormley. Es istdas

StückunsererZeit, indem es den Einfluss

der Sprache auf unsereAuffassungvon

Identität,Nationalität undReligiosität un-

tersucht, in hinreißendenTanz und aber-

witzigeDialogeverpackt, berührend, iro-

nischund komplex.

„Vessel“stammt erkennbar aus dersel-

ben künstlerischen Hand. In derTatist es

kein Tanz, der um eine zu entwickelnde

Formensprachegetanzt wird; es istder

kraftgeladene, authentische,körperliche

Ausdruck, der Jalets Arbeit so interessant

und komplexmacht.„Vessel“ rührtdas Un-

bewusstean. Es erinnertunserKörper-

gedächtnis an die frühe Geschichte der

Menschheit, an Rituale, die uns mit der

Erde, derNatur verbinden, und miteinan-

der.Esdrückt unsereSehnsucht aus nach

einerWelt, dievonden schädlichen Ein-

flüssen des Menschen freiwäre.Esist spi-

rituell, denn es zeigtWesen, die eins sind

mit sichund ihremUrsprung. Es istfremd,

rätselhaft, poetisch. Das sind sehr viele

Eigenschaften, die das definieren,waswir

große Kunstnennen.

Androgyn istTrumpf beim neuenTanzabend imPariser ThéâtreChaillot:Die siebe nAkteur ein„ Vessel“ be wegensichauf einem dünnenWasserfilm. FotoThéâtreChaillot

Wirhatten uns schonfast darange-

wöhnt, dassdas Grüßen zunehmend le-

gererund distanzloser wird. Nicht nur

Freundegrüßen sichimmer mehr mit

Umarmungen, mal inniglich, mal herz-

lich, ein anderes Mal ehergespielt alsge-

meint.Der simple Wortgruß tut es

kaum noch, der Handschlag istStan-

dard.Unddie Bussi-Gesellschafterfor-

dertständigWangenküsse, mindestens

einmal, in der Schweiz oftsogar drei-

mal. Istdas nochangemessen inZeiten

des Coronavirus? Wo neben dem

Händewaschenvorallem Distanz zum

Nächsten angesagt ist?Wiewärees, da

für einmal den indischen Gruß, die An-

jali-Geste mitflachaufeinandergeleg-

tenHänden, zumVorbild zu nehmen?

Nur, wasbedeutetdieser berührungs-

lose Gruß, der für Indien stehtwie

Curry oderYoga?Zwarheißt es in indi-

schen Kreisen, sprichForen, dassdiese

Geste dieVereinigung vonlinksund

rech ts, Mann undFrau oder Ähnliches

meine. Dochsolche Auslegungen tref-

fenkaum auf dasrituelle Grüßen und

im Grunde auchnicht auf den Alltags-

gruß zu. Sie sind sinnüberfrachtet,weil

es den Menschen nun mal nachSinn

drängt.Aber wermeint tatsächlichden

lieben Gott,wenn er mit„Grüß Gott“sa-

lutiert?Werdenkt an Essen,wenn der

Kollegeeinem „Mahlzeit“ zuruft? Die

Grußgesten, darin sind sie Ritualen

gleich, haben eher eine sozialeoder

kommunikativeFunktionals tiefeBe-

deutung.Deshalb hat derkanadischeSo-

ziologeErving Goffman solcheTechni-

kender Imagepflegeals Interaktions-

rituale–soder Titel seines bekanntes-

tenBuches–erfasst.

Ichselbstwürde sie unterritualisier-

temVerhalten einordnen. „Richtige“ Ri-

tuale brauchen mehr,sind nochformali-

sierter und bewusst aus dem Alltag her-

ausgehoben. Sie brauchen meist einen

förmlichen Beschluss,weisen oftein

festgelegtes, ja bisweilenkodifiziertes

Regelverhalten auf und gelten als

religiös oder emotional aufgeladen. Das

geht bis zufeinästeligen Begrüßungs-

protokollen und einer pompösen Dra-

maturgie der Begegnung, etwa zwi-

schen Staatsmännern.Wenn man auch

die Alltagsrituale–vonZähneputzen

bis Händeschütteln oder eben den Gruß

–als Rituale bezeichnet, dann gehen

wichtigeUnterschiedeverloren, so sehr

es Überschneidungen im Hinblickauf

Verkörperung,Performativität undZei-

chenhaftigkeit gibt.

Dennochgrüßt man in Indien in der

Regelauchdie Götter mit der Anjali-

Geste: alsZeichen desRespekts, den

man seinem Gegenüber erbringt und

der einegewisse Distanzierung impli-

ziert. Dieses Grußverhalten istinalten

Texten schriftlichfestgehalten und nor-

miertworden. Jedenfalls gilt dies für die

Brahmanen, denen wir zahlreiche Sans-

krit-Schriften(die wohl umfangreichs-

tenLiteratur derWelt), manche Ein-

sicht und vielKuriosa verdanken. So

wurde früh zwischenverschiedenenFor-

men des Grüßens unterschieden. Dar-

unterfindetsichdas Aufstehen, das Be-

rühren derFüße, dieVerbeugung, das

Geben eines Stirnmals,„Tika“genannt,

oder dasleichte,wortloseWiegen des

Kopfes. DieForm des Grußesrichtete

sichnachder gesellschaftlichen Stel-

lungund markierteRang-, Geschlech-

terund Altersunterschiede. Gleichran-

gigkeitwarsogut wie ausgeschlossen.

Nunist es natürlichfastunmöglich,

ein solchesritualisiertesVerhaltenflä-

chendeckend außerhalb Indienseinzu-

führen und an dieStell evon gew ohntem

Verhalten zu setzen.Aber Indien prakti-

ziertjalängstauchdie westliche Begrü-

ßung des Händeschüttelns.Warumsoll-

te dann nicht die Anjali-Geste„viral“ge-

hen können. Immerhin hat es in Indien

bislang nurwenigeoffiziell bestätigte

Ansteckungen mit demVirusgegeben.

Freilich–und das istdas eigentliche Di-

lemma–kann dasAusbleibender Anste-

ckung nicht am Gruß liegen, denn das

Händeschütteln istlängstauchüberall

in Südasienverbreitet. Die Globalisie-

rung kennt keine Grenzen,weder für

ein Virusnochfür Rituale.

Axel MichaelslehrtIndologie in Heidelberg.

SeinerFrauCosimaMelodienaus Vincen-

zoBellinis Opern„ICapuleti“, „LaStranie-

ra“und „Norma“ vorspielend,rief Richard

Wagner: „Das istbei allerPauvreträt wirk-

lich ePassionund Gefühl, und es soll nur

di erichtigeSängerinsichhinstellen, und

es reißt hin.“Für dieNeuinszenierungvon

Bellinis Meisterwerk hatsichdie Hambur-

gerOper zumAuftakt ihrer„italienischen

Opernwochen“ derinden Rängen der

Starshochaufgestiegenen lettischen Sopra-

nistin MarinaRebekaund derkoreani-

sche nRegisseurinYona Kimversiche rt.

DerenBestreben istes, „dasStückgleich

ausder fernen vorchristlichenZeit wegzu

katapultieren und in modellhafteBilder

undSzene nzuüberführen, um esfür heuti-

ge Hörer aufvirulenteWeiselesba rzuma-

chen“. Achso!?Bei dieserzeitgeistkonfor-

men Lesart wirdindie Horde dergalli-

schenKrie ger, diesichauf den Krieggegen

die römischenBesatzer einschwören, ein

Containergefahren, aus demNorma einen

Friedensappellrichtet.

Ausder berühmten „Casta diva“-Kavati-

ne, in der die Singende zu derkeuschen

Göttin wird,andie si esichwendet,geht

dasZielihres Gebetshervor: die Wieder-

herstellungder Frauenherrschaft. Warum

währen dihres Gebetsregie-imaginierte

Priesterinnenander Rampedie Klingen

mächtiger Messer wetzen ,ist eines jener

vielenmodellhaften Bilder,deren Sinn

sicherstdurch die Lektür edes Programm-

hefts erschließt: Es sindjunge Mädchen,

die „von ihren Vätern in einer Anstalt zu

jungfräulichenIkonenstreng erzogenund

derMondgöttinübergebenwerden,die da-

bei zusieht, wiesie der erotischen Macht

der männlichen Besatzer erliegen undsich

dasLebenvergi ften“.Das is teines vonvie-

len Bildern, in denen die Szenescheinpro-

vokativillustriertwird. Typisch für dieÖde

(Bühnenbild:Christian Schmidt),dassder

Bau-Containerdurch Hochfahren zu

einemzweigeschossigen Quader zuNor-

masWohnungmit Keller raum wird,in

demsie ihre Kinder–Fruchtihrer un-

seli genBeziehung zudem römischen Be-

satzer-Konsul–versteckthält.Schema-

tisc hwie die hektische Bilderfolgeist die

Führung der Figuren,die fast durchgehend

vonder Rampesingen.Beim „Guerra“-

Chorstehendie kriegerischen Gallierauf

der Breitwand-Bühne,währenddes fina-

len TribunalsgegenNormabekommen sie,

in purpurneRichter-Roben gewandet,

einenPlatz am Proszenium.

VomheißenAtem vonBellinisMusik ist

in der orchestralenRealisierungwenigzu

spüren. Matteo Beltrami lässt das gut dispo-

nierteOrchesterdie Formen undFormeln

desBelcantosorgsam buchstabieren, aber

ohne die ElastizitätvonDirigenten wie Vit-

torioGui undTullio Serafin in denAufnah-

menmit MariaCallas oder unterRiccardo

Muti mitRenat aScott ozuerreichen.

Beltrami hatteeinspringen müssen fürPao-

lo Carignani, mitdem sich Marina Rebeka

überdie Partie derNorma nicht hatte ver-

ständi genwollen.Esspricht fürein gestei-

gertes Selbstwertgefühl,dassdie Sängerin

sichdarau fberief, siehabedie Partie

scho noft gesungen.

Es is teine hypertrophePartie .Sie er for-

dert stimmlicheKraft,strömendesLegato,

dramatischen Ausdruck sowohl in derDe-

klamation wieinder Koloratur,bei einer

reinenSingzeitvon fast anderthalbStun-

denauchgroße Ausdauer.Marina Rebeka

imponierteinihremAuftri ttsrezitativmit

ausgefeilter Deklamation ebenso wiemit

einerfeinenmessa divoceauf demhohen

As von„sacrovischio“. Fließend schönder

Beginnvon„castadiva“ ,aber zu lautdie

Repetitionendes hohenAinder Zielphra-

se auf„sembiante“. Beachtlich dasFinish

derKoloraturendes Innenteilsmit seinen

langenKettenvon Zweiunddreißigstel-No-

ten. In derzweiten Strophe verzicht etesie,

andersals einstJoanSutherland und

jüngstCecili aBartoli,auf dieKolorat uren

vonGiudittaPasta,der Sängerinder Urauf-

führ ung.Wirklich großeMomente hatte

sieinden vielen inwendig-seelenschweren

Passagen :sowennNormasichandie Ent-

rückung erinnert,indie si edurch deners-

tenBlickindie Augendes „fataloromano“

versetzt wurde;sowennsie, zumMordent-

schlossen, aufdie schlafendenKinder

blickt;soindem Monolog,in dem sie sich

der Hoffnungauf dieRückkehrPolliones

hingibt.Nur gabesindieser Oper beiRebe-

ka auch Momentewilde nFuror smit rasen-

denKolor aturenund Feuerball-Spitzentö-

nen, diedas Ohrwie scharfeSchreiequäl-

ten. Überzeugendwardie Mezzosopranis-

tinDiana Hallerinder eigentlichfür einen

Sopr an geschriebenenPartie derAdalgisa.

Enttäuschendhingegen der aufeinem

stimmlichen Einheitsklang,einemvokalen

„Schwa“-Gemischaus Aund Ound oftun-

terder eigentlichen Tonhöhesingende

MarceloPuent eals Pollione, schwachder

nichtfokussierte Bassvon Liang Li als Oro-

veso. LauterJubel fürdas oftzulauteSin-

gen. HeftigeBuhrufe fürdie Regisseurin.

JÜRGENKESTING

Corona und Karma

VirusinIndien /VonMartin Kämpchen,Santinik etan

Marina Rebeka(rechts) als Norma singt auf Adalgisa (Diana Haller)ein. Fotodpa

Mit schönem Gruß

ZurVorsicht indischesVorbild /VonAxelMichaels

Ausdem Container

HamburgsStaatsoperverhebt sichanBellinis „Norma“

Körperstil

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Berührend, ironisch und

komplex: Damien Jalets

Choreographie„Vessel“.

VonWiebke Hüster, Paris