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algunos casos de buena armonía entre los soberanos del Almagreb y las naciones
cristianas.”
5. Giménez Soler, “Caballeros,” 299 : “En los primeros tiempos el espíritu reli-
gioso no era muy fuerte ni en vencedores ni en vencidos; aquéllos iban no á propa-
gar la ley mahometana, sino á buscar botín y riquezas; éstos debieron aceptar casi
inmediatamente la religión de sus nuevos amos para obtener beneficios y librarse
de gravámenes.”
6. Giménez Soler, “Caballeros,” 299 : “[E]ran las relaciones entre los africanos
y los cristianos de la península amistosas y hasta cordiales”; “... posponiéndose
los intereses de la religión á los viles y positivos de la utilidad”; ibid., 300 : “La
guerra y el comercio, los dos grandes elementos civilizadores, coadyuvaron á esas
recíprocas influencias.”
7. Among the other nineteenth- and early twentieth- century liberal positivists,
one might mention José Antonio Conde, Pascual de Gayangos, Francisco Codera,
and Julián Ribera. See also Tolan, “Using the Middle Ages,” 330 ff; James T. Mon-
roe, Islam and Arabs in Spanish Scholarship (Sixteenth Century to the Present), 84 –
85 ; and López García, “Enigmas de al- Andalus,” 45 – 48. Spanish positivism emerged
under the influence of neo- Kantian philosopher Karl Christian Friedrich Krause
( 1781 – 1832 ). For a fuller discussion, see Juan López- Morillas, The Krausist Move-
ment and Ideological Change in Spain, 1854 – 1874 , trans. Frances M. López- Morillas.
On the neo- Kantian context more broadly, see Michael Freidman, A Parting of the
Ways: Carnap, Cassirer, and Heidegger, 25 – 39 ; and Peter Eli Gordon, Continental
Divide: Heidegger, Cassirer, Davos.
8. The expression belongs to Leopold von Ranke: “wie es eigentlich gewesen.”
See also Dorothy Ross, “On the Misunderstanding of Ranke and the Origins of
the Historical Profession in America,” Syracuse Scholar 9 ( 1988 ): 31 – 41.
9. Tolan, “Using the Middle Ages,” 330.
10. Manuel Moreno Alonso, Historiografía romántica española: introducción al
estudio de la historia en el siglo XIX.
11. Menéndez Pidal, La España del Cid.
12. Menéndez Pidal, La España del Cid, I: 17 – 38. Dozy, Recherches sur l’histoire
et la littérature de l’Espagne, II: 201 – 2 : “Lui, l’aventurier... qui combattait en vrai
soudard, tantôt pour le Christ, tantôt pour Mahomet, uniquement occupé de la
solde à gagner et du pillage à faire; lui,... qui voilà et détruisit mainte église;
lui, cet homme sans foi ni loi... qui manquait aux capitulations et aux serments
les plus solennels; lui qui brûlait vifs ses prisonniers ou les faisait déchirer par
ses dogues.” On the rejection of El Cid’s historicity, see J. F. de Masdeu, Historia
crítica de España y de la cultura Española, XX: 354 – 55.
13. Menéndez Pidal, La España del Cid, I: 77 : “El Andalus, independizado
tan pronto del Oriente, había hispanizado su islamismo.... Así, cuando el Norte
inició su preponderancia militar, al Andalus se inclinaba fácilmente a la sumisión,
falto como se hallaba de un espíritu nacional y religioso; justamente en el siglo XI