Chorherrenstift, parchment, fol. 128r-129v “V”). The
Strasbourg manuscript contains the older and without
doubt more authentic, even if fragmentary version of
the two (only seven strophes are preserved), whereas
the Vorau redaction contains thirty-four strophes and
is clearly a revision intended for a monastic audience.
Both are probably revisions of a lost “Bamberg Ez-
zolied” original.
The hymn presents the immutable lessons of Christi-
anity beginning with Creation (“S” 2–4; “V” 5–8), pro-
ceeding to the Fall (“S” 5–6; “V” 9–10), moving through
the Old Testament period, culminating in the mission
of John the Baptist (“S” 7; “V” 11–13), concentrating
on the birth of Christ and his baptism (“V” 14–17),
the miracles done during Christ’s public ministry (“V”
18–19), the crucifi xion and its signifi cance, including
the Harrowing of Hell (“V” 20–30), and concluding
with a paean to the Cross (“V” 31–34).
The Ezzolied is a joyous celebration of the triumph
of Christ over death and Satan. Emphasized is not the
suffering Christ of later Gothic centuries but, rather, the
victorious Christ the King of the Romanesque.
Further Reading
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Nokers “Memento mori” in phototypischen Faksimile der
Straßburger Handschrift. Strasbourg: Trubner, 1879.
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EZZO
Diemer, Joseph. “Beiträge zur älteren deutschen Sprache und
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Rupp, Heinz. Deutsche Religiöse Dichtungen des 11. und 12.
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Fritz Tschirch zum 70. Geburtstag, ed. Karl-Heinz Schirmer
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Vollmann-Profe, Gisela. Geschichte der deutschen Literatur von
den Anfängen bis zum Beginn der Neuzeit, vol. 1, 2 : Wieder-
beginn volkssprachiger Schriftlichkeit im hohen Mittelalter,
2d ed. Tübingen: Niemeyer, 1994, passim.
Francis G. Gentry