Introdução à História da Filosofia 2 Marilena Chauí

que possamos viver conforme à nossa natureza. Numa alusão crítica aos estoicos,

escreve Epicuro:

Quando dizemos que o prazer é o fim, não queremos referir-nos aos prazeres dos

intemperantes ou aos produzidos pela sensualidade, como acreditam certos igno­

rantes, que se encontram em desacordo conosco ou não nos compreendem, mas ao

prazer de nos acharmos livres de sofrimento do corpo e de perturbações da alma.

Medida, senso do limite e cálculo dos prazeres são trazidos pelo "raciocínio

vigilante" , pelo exercício psíquico, que afasta o ímpeto dos impulsos instintivos e

encontra em toda circunstância os motivos do que é preciso escolher e do é preci­

so evitar, rejeitando todas as falsas opiniões, pois "delas provém a maior perturba­

ção da alma", uma vez que "nada é bastante para aquele que considera pouco o

que é suficiente".

O helenista]osé Américo Pessanha observa que a ética epicurista propõe "o

uso regrado dos prazeres" ou um "controle racional da afetividade", graças ao

qual

coloca a existência humana em sintonia com a natureza das coisas revelada pela físi­

ca e impede que se siga na direção apontada pelo desejo que não expressa uma ne­

cessidade natural, antes constitui a imposição do meio social em seu aparente pro­

gresso (Pessanha, 1992, p. 75).

Essa vigilância tem como princípio aquela que é a fo nte de todas as virtudes,
a virtude da prudência (phrónesis*), vontade esclarecida que

deve ser posta acima da própria filosofia, pois é feita para ser a fonte de todas virtu­

des, ensinando-nos que não há meio de vivermos prazerosamente se não se vive

com prudência, honestidade e justiça e que é impossível viver com prudência, ho­

nestidade e justiça se não se vive prazerosamente. As virtudes, com efeito, são ape­

nas a consequência da vida prazerosa e esta, por sua vez, não poderia realizar-se sem

as virtudes.

E nas Máximas fundamentais Epicuro escreve:

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