Introdução à História da Filosofia 2 Marilena Chauí

Escreve Bréhier:

Panécio já é mais teólogo, é humanista. Interessa-o a atividade civilizadora do ho­

mem, a razão humana em movimento, criadora das artes e das ciências, muito mais

do que a razão divina imanente às coisas (Bréhier, 1978, p. 124).

Mudanças na psicologia

Sob a influência de Platão e Aristóteles, Panécio introduziu uma distinção,

no homem, entre a alma, psykhé, e a constituição fisica, phYsis. Esta foi reduzida às

funções biológicas de nutrição, crescimento, reprodução e os impulsos ou ten­

dências (hormé) próprias a elas. Atribuiu à alma os cinco sentidos e o hegemônico,

isto é, a razão. Como se observa, distanciando-se dos antigos estoicos, em Panécio

a voz ou a fala deixou de ser função psíquica. À maneira de seus predecessores

socráticos, concebeu a existência de duas forças antagônicas na alma, a irracional

e a razão, por meio das quais explica os conflitos morais que o antigo estoicismo

não conseguia explicar coerentemente.

São duas as forças naturais da alma: a primeira consiste no apetite, que em grego se

diz hormé, que arrasta o homem de uma parte a outra; a segunda é a razão, que ex­

plica e ensina o que se deve fazer e o que evitar (Cícero, Dos deveres, I, 36, 132).

Nas Tusculanas, Cícero fala em movimentos da alma e atribui a Panécio a dis­
tinção entre eles: há movimentos próprios à razão, que se movem na busca da
verdade, e outros, próprios ao apetite, que levam a agir.
A diferença dos constituintes e de seus movimentos decorre da ideia de que
a alma é uma natureza composta por dois elementos: o fogo, identificado à razão,
e o ar, responsável pelo irracional. Essa mudança na doutrina, todavia, não leva ao
abandono da mortalidade da alma. Com efeito, sendo composta de dois elemen­
tos corporais, não é possível afirmar sua imortalidade: é mortal, como tudo que é
corpóreo; o pneúma ígneo se esfria, apaga-se e ela, aos poucos, desaparece. Sua
corporeidade significa, como sempre disseram os estoicos, que está sujeita a afec­
ções, paixões e sofrimentos.

Mudanças na ética e na política

O interesse de Panécio se desloca das ações perfeitas (katorthómata*) para as

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