Frankfurter Allgemeine Zeitung - 20.03.2020

Ü

ber die These, Hölderlin sei in seiner zweiten Lebenshälf- te garnicht verrücktgewesen, er habe eine Geisteskrank- heitvorgespielt, um der dro- hendenVerfolgung durch die Obrigkeit zu entgehen,kann manstaunen–und mehr nochüber die breiteDiskussion, die sie fand. Siestammtvondem französi- schen Germanistenund kur zzeitigen Ge- heimdienstchef Pierre Bertaux, der in seinem 1978 veröffentlichten Hölderlin- Buchzuden Beweggründen seinerGegen- rede schrieb: „Schon damals,vorvierzig, fünfzig Jahren,störte michdie geläufige Vorstellung, die EinmaligkeitvonHölder- lins Dichtunglassesichmit einer patholo- gisc hen Veranlagung inVerbindung brin- gen–wenn nichtgardurch sie erklären –, die sichanfangs in der Genialität Hölder- lins manifestiert, sichimLaufeder Jahre aber als ausgesprochene Geistesges tört- heit entpuppthätte.“ Liestman diese Sätze mehr als vierzig JahrenachihrerVeröffentlichung, fragt man sichjedoch, ob Bertaux mitAussa- genwie „Es störte mich, dassdieser Mann als Geisteskrankergalt“ eine ent- sprechende Krankheit nicht als Makel dar- stellte. Man mussdas wohl imKontextje- ner Zeit sehen, in einem psychiatriekriti- schen Klima, dasvonWerkenwie Fou- caults„Wahnsinn und Gesellschaft“ inspi- riertwurde undetwa in dem 1975verfilm- tenAnstalts-Roman „Einerflog über das Kuc kucksnest“vonKen Keseyzum Aus- druc kkam. DerAußenseiter,der vonei- ner aufNormen pochenden Gesellschaft aus demVerkehr gezogen wird–damit konnten sichoffenbar viele identifizie- ren. Bertaux nun, derResistance-Kämp- fer, forderte eine „respektierende Aner- kennung“vonHölderlins „Eigenart“ und erklärte,mit einer „wissenschaftlichüber- holte(n) Legende“ aufräumen zuwollen. Auch das traf auf empfängliche Ohren. Undinvielem hat Bertaux ja auch recht: Hölderlin, den er in einem früheren Buch–ebenfalls sehrsteil –als Jakobiner darstellt, hättedurchaus in bestimmten Phasen seines Lebens einen Grundge- habt, als nicht zurechnungsfähig zugel- ten. Konkret im Jahr 1805, als ihm, nach- dem seinFreund undFörderer Isaacvon Sinclair alsAufrührer denunziertworden war, ein Prozesswegen Hochverrats droh- te.Auchgibt es eineReihe zeitgenössi- scherÄußerungen, die darauf hindeuten, der Dichter habe in dieser bedrohlichen Phase dengeistigUmnachteten nurge- spielt.Andererseits warsein Zustand schon im Jahre1802, in dem er desolat vonseiner Hofmeisterstelle in Bordeaux nachDeutschland zurückkehrte,vielfach als geistig zerrüttet,wahnsinnig,rasend bezeichnetworden. Im Jahr 1806 dann–Sinclair hatte nachseiner Haftentlassung Hölderlin mehr oderwenigerfallenlassen–wurde er mit Genehmigung der Mutter insTü- bingerUniversitätsklinikum zwangseinge- wiesen und mit allerlei Substanzen nach heutigerAuffassung mehr traktiertals be- handelt.Ein TübingerStudent berichtete im Oktober des Jahres, der Leiter desUni- versitätsklinikums, Johann HeinrichFer- dinandAutenrieth,wolle dem „gefalle- nenTitanen“ Hölderlin mit seiner Be- handlung „diePoesie u. dieNarrheit zu- gleichhinausjagen“. Denn gesteigerte geistig eTätigkeitgalt zu dieserZeit noch als typischerAuslöservonGeisteskrank- heit, als „geistigUmnachteter“ konnte man zudem, wie der Psychiatriehistoriker Klaus Dörner in dem Interview-Band

„Aus der Klinik ins Haus amNeckar“ sagt, leicht imZuchthaus enden. Demge- genübervertrat Autenrieth ein betont in- klusivesKonzept. Hölderlin, dem der Me- diziner bei der Entlassung nur nochweni- ge Lebensjahregab, wurde der Betreuung des bildungsbeflissenenTübingerTisch- lermeisters ErnstZimmer übergeben und brachteineinem kleinenTurmzimmer mit idyllischemRundblickdie letzten 36 Jahreseines Lebens zu. Waswissen wir aus dieserZeit? Besu- cher berichten recht übereinstimmend vonHölderlins Eigenart, Gäste mit „Euer

Hochwohlgeboren“ anzureden und tiefe Verbeugungen zuvollführen. Sein Bewe- gungsdrang sei ausgeprägt, wild spiele er mit seinen langenFingernägeln Klavier undvermische in derUnterhaltung oft mehrereSprachen. Sinnvolle Antworten kommen offenbar nur selten aus seinem Mund, dochmanche seiner späten Ge- dichtesind voneigenwilliger Schönheit. Selbstinden unübertrefflichdistanzier- tenBriefen an seine Mutter,die ihn nie in Tübingen besuchte,fallenfaszinierende Formulierungen wie diese: „DieZeit ist buchstabengenau und allbarmherzig.“

Bertaux klang das alles zuverrückt .Er versuchte, dem Hauptzeugen jener späten Jahre, dem Schriftsteller WilhelmWaib- linger,Befangenheit nachzuweisen. Die- serhabe HölderlinsKauzigkeit überzeich- net, weil ihm eine bestimmteRomanfigur vorschwebte. Am 8.August1822 hatte Waiblinger in seinTagebuchgeschrieben: „Nur einenWahnsinnigernmöcht ’ich schildern–ichkann nicht leben,wenn ichkeinenWahnsinnigen schildre(...) Hölderlin! Hölderlin!“. Derwahnsinnige Hölderlin sei dann auchinWaiblingers einflussreichen biographischen Essay von1827/28 eingegangen. Wasaber,wenn Hölderlintatsächlich „seelenkrank“war? Wasgewinnt man, wenn man sichauf Bertaux’ Simulanten- These einlässt,außer derromantischen Vorstellung eines ungebrochenen Hel- den? Man erinnertsichan„Einerflog über das Kuckucksnest“, in dem der „Chief“Bromden den bewundertenSimu- lanten McMurphy, der vonElektrobe- handlungen und einer Lobotomie um den Verstand gebracht wird, mit einem Kissen erstickt, um dessen Ehreund revolutionä- resImagezuretten. Der Widersprucheines Psychiater sge- genBertaux ließ in Deutschland nicht lan- ge auf sichwarten. 1982kommt der Kli- nikdirektor UweHenrikPeters in seiner Streitschrift„Wider die Thesevomedlen Simulanten“ zu dem Ergebnis, Hölderlin habe an einer Schizophasiegelitten, einer

durch besondereSpracheigenheitenge- prägtenForm der Schizophrenie. Direkt gegenBertaux gerichtet, dessen Bild des geistig Kranken er für „völlig unzulässig“ hält, fragt er,wie Hölderlin denn eine Krankheit habe spielen sollen, die erst hundertJahrespäter entdecktwerden würde. DochauchgegenPeters’naturgemäße FerndiagnosegabesEinwände. So zu- letzt in dem Sammelband „Hölderlin und die Psychiatrie“, in dem eine eindeutige Diagnosevermieden wird.UndimJahr 2017 gabessogar neueUnterstützung für Bertaux. Da schreibt der Arzt und Phar- makologeReinhardHorowski in seinem Buch„Hölderlinwarnicht verrückt“, der Dichter seivonseinen Ärzten durch hohe Gaben unter anderemvonQuecksilber vergiftetworden, seine Symptome pass- tendazu. Horowski hofft darauf, ein Haar des Dichterszufinden, an dem man seine Vergiftung nachweisenkönnte. Wasaber würde sichverändern,wenn man einesfände, mit Giftstoffen darin? Würde das unseren Blickauf einen Men- schen inNotund sein dichterischesWerk umwälzen? Die mit Hölderlin beschäftig- tenPsychiaterfordernvor allem eins: in- terdisziplinär die besondereKommunika- tionvongeistig Kranken, ihreNähe zur poetischen Sprache zu erforschen. Alle Seitenkönnendabeigerade in einer Ge- sellschaft, deren Pflegebedarfsteigt, nur gewinnen. UWE EBBINGHAUS

1808 Hölderlin spielt imTurm Klavier und Flöte.Besucher wieVarnhagenvon Ense und JustinusKerner erleben einen Kranken, der lebhaftdiskutiert, auchmit unsichtbaren Bewunderern, und konstatieren, seineganze Beredsamkeit kaschiere nur ein „gewöhnliches Irrereden“.

1809 Besuchvon JustinusKerner und Ludwig Uhland. Ein Beauftragter der Familie bietetdem Zeitungsre- dakteurAugustMahlmann Arbeiten vonHölderlin zumAbdruc kan, der aber anonym erfolgen müsse. Dazukommt es nicht.

1811 Hölderlin schreibt emsig Gedichte, die er in einem Almanach veröffentlichen möchte.

1822 Erster BesuchWilhelmWaiblingers bei Hölderlin. Der Dichter redetden Gastmit „EureKönigliche Majestät“ an. Hölderlingeht mitWaiblinger spa- zieren und liestihm aus dem „Hyperi- on“ vor. Waiblinger schreibt später eine biographische Skizze Hölderlins.

1826 Hölderlins Gedichte erscheinen in einervonUhland und Schwab herausgegebenen Ausgabe.

1828 Hölderlins Mutterstirbt.Ererbt mehr als neuntausend Gulden.Für seinenUnterhalt bei Zimmer fallen jährlichetwa200 Gulden an.

1838 Der Tischlermeister Zimmer stirbt. SeineTochter Lottekümmertsich weiter um den Kranken.

1841 Mit Christoph Theodor Schwab, dem Sohn GustavSchwabs, kommt ein neuerregelmäßiger Besucher zu Hölderlin, der seineEindrücke notiert. Schwab erlebt den Kranken durchaus mit lichten Momenten. Er distanziert sichvom „Hyperion“ („Gucknicht so viel hinein, es ist kannibalisch“) und wirdwütend, wenn man ihn mit seinemNamen anspricht.Wie andereBesucher auch istSchwabvom Phantasieren Hölder- lins auf dem Klavier beeindruckt.

1843 Besucherngegenüber erklärt Hölderlin, er habe diesenNamen niemalsgetragen, sondernheiße eigentlich „Scardanelli, oder Salvator Rosa, oder sowas“.Diotima habe ihm „dreizehn Söhne“geboren, „der eine istPapst, der andere istSultan, der dritteist Kaiser vonRußland“. Im Juni bekommt Hölderlin eine Erkältung, am 7. Junistirbt er,am

Junifindetdie Beerdigung
auf demTübingerFriedhofstatt.

Einevorzügliche Quelle zum Lebendes Autors is t:„Hölderlin“. Eine ChronikinTextund Bildvon Adolf Beckund Paul Raabe. Schriftender Hölderlin-Gesellschaft, Bd. 6/7. Insel Verlag, Frankfurt1970.

Die Zeit heilt

keine Wunden

1808–1843

H

ölderlin gilt als philosophi- scher Dichter und alsDichter, für den sichPhilosophen inter- essieren. Ersteht für eine Er- fahrung, die sichdem urteilendenDen- kenallein nicht erschließt,weil dafür eine Lebensentscheidunggewählt werden muss, die zwischen Ich undAußen- welt, Leben und Denkenkeine scharfe Grenze zieht.Daraus ergibt sicheine gesteigerte Aufnahmefähigkeit und eine zwischen Abgrund und Ekstase schwan- kende Lebensstimmung. Denken und Dichten wirdzur Schick- salsfrage.Fürden Philosophen Dieter Henrichist Hölderlin selbsteine Exis- tenzfrage, bessergesagt:Hölderlin oder Beckett.JedesLeben, ob bewusst oder nicht, bewegt sichbei Henrichzwischen diesen beidenNamen, der nihilistischen Erfahrung desAbsurden, für die Beckett steht, und die emphatische Bejahung,die Feier des Seins, alsoHölderlin. Beckett, der Dichter des Nichts, hat Hölderlin ver- ehrtund seine Motiveaufgenommen,ver- kniffessichaber nicht, Hölderlins Ge- dicht „Mnemosyme“nocheine Zeile an- zufügen: „Und dann–das Nichts.“ Beide Schriftsteller sind auf denglei- chen, tragenden Existenzgrund, die ei- gentümliche Zwitterstellung des Lebens zwischen Sein und Nichts, gerichtet, aberganz unterschiedlich ist ihreArt, damit umzugehen: das Schweigen der Sprache bei Beckett und derhymnische Tonbei Hölderlin.Wohernimmteinbio- graphischderar tvom Leidgezeichneter Dichter die Hoffnung? In der „Friedens- feier“ schreibt er,erkönnegarnicht an- ders, als einenTonanzustimmen, der unkonventionell und fremd erscheinen muss. Es gibtvonHölderlin eine frühe philosophische Skizze,die darüber auf- klärt: „Urteil und Sein“. Das Urteil meintschon dieTrennung zwischen Sub-

jekt und Objekt, die Hölderlin in spino- zistischer Richtung im Hinblickauf die gemeinsameVerbindungzum Sein auf- zuhebenversucht,wasaber nur nähe- rungsweisegelingt unter ästhetischen Gesichtspunkten, der Selbstbeschei- dung des Ichs in derFriedensfeier.Mit Spinozateilt Hölderlin auchdie Auffas- sung, dasssichGottinder Natur offen- bart. Die Natur istder einfachste Gottes- beweis, „denn es wuchs durch Hände der Menschen dieFrucht nicht“. So isteseine sichaufgipfelnde,fern- hin schimmernde, das Dasein in einen Lebensstromeinhüllende Natur,die dem Betrachter in den Hymnen als eige- ner Charakter entgegentritt.Man mag an Büchners„Lenz“ denken, in dem eine übermächtige, gewittrigeNatur demexaltiertenDichter in jedeFaser dringt, die Grenze zwischenNatur und Subjektgespenstischverschwindet, und der Protagonistsichschließlich blasphe- mischvon Gott abwendet. Tatsächlich teilt Hölderlin in seiner zweiten,vom Wahnsinn gezeichnetenLebensphase im TübingerTurm ja das Schicksal von BüchnersLenz: „So lebt er hin.“Aber der blasphemischeTonist Hölderlins Dichtung fremd. Damitsteht Hölderlin selbstdem atheistischen Marxnicht völ- lig fern,bei dem das nicht nur ökono- misch, sondernimselben Atemzug auchphilosophischund erkenntnistheo- retischentfremdete Individuum zum Ge- genstand unter Gegenständen wird, dem sichweder seine eigeneNatur noch die außer ihm liegende zeigt,weil es kei- nen Sinn dafür hat. Der Blickauf dieNaturoffenbarung istaber soglänzend wiestechend und weit vonallem entfernt,wasmitgeteilt und zum Kollektiveigentum werden kann. Auchdas maggemeint sein mit demVers:„Nahist und schwer zufassen der Gott.“ THOMASTHIEL

Ludwig Uhland, Herausgebervon Hölderlins Gedichten FotoArchiv

Hölderlin um 1842, Holzstichnach LouiseKeller Foto Interfoto

I

st das jetzt schon die Allversöh- nung?Stellt sichder Friedevon selbstein, mangels Gelegenheiten zumUnfrieden, die allesamt abge- sagt werden, eine nachder anderen? So- garzum bösen Spiel der „Sozialkontak- te“braucht man nicht länger guteMiene zu machen, dieKanzlerin selbsthat da- vondispensiert. So sinken wirregie- rungsamtlichlegitimiertinjenenUrzu- stand zurück, in welchem man einander als Nackte entdeckt, „freundlichernst“ den Menschen zugetan und „milde“grü- ßend wie die Exegeten vonHölderlins vielschichtiger Hymne „Friedensfeier“ es dem griechischen halbgöttlichen Christus zuschreiben, als dem„Allver- sammelnden“ imZeichen des Gesellig- keitsverzichts.„Aneinem schönenTage lässt sichjafastjede Sangarthören“, so vernimmt man es imAuftakt der „Frie- densfeier“, zugleichmit der Bitteum wohlwollende Lektüre: „Ichbittedieses Blatt nur gutmütig zu lesen.“ Befreit vomDiktat derSozialkontak- te,erblickenwir einander in immer lee- rerwerdenden Räumen, unverstellt vonallemTunund Teilnehmen, das auf unbestimmte Zeit verschoben ist. Und da macht sichnun unversehens dieses Hölderlin’sche Hochgefühlimvirologi- schen SettingLuft.Inden stillgeworde- nen öffentlichenRaum trägt der Dich- tereineErlösungsahnunghinein: „Schicksalgesetz istdies, dassAlle sich erfahren, dass,wenn dieStillekehrt, aucheine Sprache sei.“ Man ist, sprach- los geworden, womöglich freier,als man dachte.Vielleichthat es ja nur an der geschichtlichenSituationgefehlt, in der sichalles entledigen lässt.Ist nicht jedeAbsageein Friedensangebot, eine Einladung, Ballastabzuwerfen? Undauf leergefegter Bühne die himmli-

schen Mächte, i nliebendem Synkretis- musvereint ,aufspielen zu lassen?An- ders gefragt:Gibt eseineKorrelation zwischen Geselligkeitsverzicht undge- schärftem Sinn fürsMetaphysische? Hölderlin führt in seiner „Friedensfei- er“ dendichterischen Gegenschlagzum hautnaherfahrenenPietismus württem- bergischerHerkunft. Dort, in pietisti- scher Andacht„für mich“,wohnte der Gott in des MenschenInnerlichkeit, und mochtedie Welt derob zugrunde ge- hen.Die „Friedensfeier“ indessen be- zeichnetein vonaller Inspektionlosge- löstesErfüllungsgeschehen, einen„Voll- endungszustand der Allversöhnung“, wie Jochen Schmidt dielyrischherge- stellteAugenhöhe zwischen Göttern und Menschenkommentiert. Wielange noch?Undwohin sollesführen? Die Standardfragen einerjeden Heimsu- chung werden vonHölderlin imSzena- rioder griechisch-mythischen Eschato- logie beantwortet, einem funktionalen Äquivalent zur biblischen Ideedes JüngstenTags.In dieserFriedensdich- tungrundetsichdas im sozialen Gegen- einander bislang Getrennteund Verein- zelte zu einem sinnvollengeschichtli- chen Zusammenhang. Da treten dann nur noch„sich liebende Gäste“ auf,das Böseist gebannt,ohnedassdie Welt überwundenwerden müsste: die Erlö- sungist eine innerweltliche. Umfangenvon„Mutter Erde“,voll- zieht siesichinDichtungund Wahrheit alsein diesseitiges Geschehen,als ein Zusammenrückendes Menschenge- schlechts aus pazifistischem Kalkül. Gläubige, hörtihr Hölderlins Signale? DerVatikanriegelt sichersteinmalab, schließt denPetersdomund stellt den Trostdes Sakramentenempfangsunter virologischenVorbehalt. Dafürappel-

lier teran den„Zusammenhalt“ der Welt.Soautorisiert der Papsteinenlyri- sche nChiliasmus,von dem der Hölder- lin-KommentatorSchmidt schreibt: „Daschiliastische Denkenist nichtuto- pisch, sondernescha tologisch,und es lässtsichimGegensatzzur christlichen Orthodoxie, die dasStadiumder Voll- kommenheit demJenseitsvorbehält, vonder Ideeleiten, dasVollkommene werdesichtatsächlichamEnde der Zeit innerweltlic hereignen:ineinem neuen goldenenZeitalter,indem alles Übel der Geschicht eüberwundensein wird.“ Eine Erwartung, die der HeiligeStuhl inzwischen nicht mehr berichtigt, son- dernnährt. Sieht manrecht,sotut er dies in einerTravestie derchristlichen Hoffnung einerseits und einer nachho- lendenRechtfertigung dergeschichtsphi- losophischsäkularisierenden Spekulati- on des deutschen Idealismus andererseits. Es istfreilichein anderer,ein grie- chischer,ein „gegenüber dem Dogma neuer Christus“, den die „Friedensfeier“ besingt, wie JürgenLink in seinem so- eben erschienenen Buch„Hölderlins Fluchtlinie Griechenland“ darlegt.Die- ser Christus dergriechischen Mytholo- gie widerrätdann dochganz entschie- den dem Christus des hellenischgepräg- tentheologischen Erbes. Die idealistisch geöffnete Christologie sei kompatibel mit den altengriechischen Halbgöttern Dionysios und Herakles, so Link.Chris- tus bilde mit ihnen als Primus interPares gleichsam ein halbgöttliches Kleeblatt, in dem sichdie Menschheit „imRahmen einer zivilgesellschaftlichen neuen Kir- che“ wiederfindenkönne.Aber wird, wenn die Sozialkontakteersteinmal wie- der aufgenommenwerden dürfen, an einer solchen Hölderlin-KirchenochBe- darfsein? CHRISTIANGEYER

Furchtlos am Abgrund

Hölderlinalsdichterischer Philosoph

Wiekrank Hölderlin wirklichwar,

darüber wirdseit mehr als zweihundert

Jahrengestritten.Wasaber würde

aus einer endgültigen Antwortfolgen?

Die Garonne bei Bordeaux

AufAugenhöhe mit den Göttern

In seiner „Friedensfeier“versetzt Hölderlin dem Pietismus den Gegenschlag

Foto Barbar

aKlemm

SEITEB6·FREITAG,20. MÄRZ 2020·NR.68 Feuilletonlive FRANKFURTER ALLGEMEINE ZEITUNG

Frankfurter Allgemeine Zeitung - 20.03.2020

Get our desktop app

Company

Features

Documentation

Resources