Die Welt - 25.03.2020

ter in einem Brief: „Vom freien Schauspiel er-

griffen, stand ich wie ein Staunender – ich schaue

zurück: Da lagerten die Wolken zu meinen Füßen.

Schon erschienen mir minder fabelhaft der Athos

und Olympus.“ Von nun an überboten sich Maler,

Dichter und Wanderer darin, ihre persönlichen

Ansichten von Landschaften ästhetisch und kon-

templativ auszuschmücken. Die feindliche Natur

wwwurde naiv umgedeutet. Katastrophen, der jäheurde naiv umgedeutet. Katastrophen, der jähe

Umschwung ins Negative, wurden ausgeblendet.

Nur dort, wo die Erde häufig mit Katastrophen

aaauf ihre Launen aufmerksam machte, integriertenuf ihre Launen aufmerksam machte, integrierten

Menschen die Bedrohung in den Alltag, zum Bei-

spiel an der Nordseeküste: Die Ingenieurkunst des

Deichbaus hält Fluten in Zaum, die alle paar Mona-

te gefährlich schwellen. Es ist meist das lokal er-

worbene Wissen, das im Umgang mit Naturgefah-

ren hilft. Manche Länder pochen auf ihre Katastro-

phenkultur, die zum Beispiel Erdbebenarchitektur

hervorgebracht hat, sodass Gebäude stehen blei-

ben, wenn mal wieder der Boden schwankt. Doch

selbst die „Erdbebennation“ Japan hat ein kurzes

Gedächtnis: 2011 trat ein Beben am Meeresboden

Tsunamis los, die an der Ostküste des Landes etwa

2 0.000 Menschen töteten. Nachdem sich das Was-

ser zurückgezogen hatte, fiel die Aufmerksamkeit

aaauf verwitterte Steine am Wegesrand, die von Grasuf verwitterte Steine am Wegesrand, die von Gras

üüüberwuchert waren.berwuchert waren.

In die Wegsteine gravierte Warnungen ließen

sich entziffern: „Erinnert das Unheil der Tsuna-

mis. Baut nicht unterhalb dieses Punktes“, ist da

zu lesen. Oder: „Hohe Gebiete sind Friede und

Harmonie der Nachgeborenen.“ Oder: „Wenn ein

Erdbeben kommt, nimm dich vor Tsunamis in

Acht.“ Es waren die Mahnungen der Vorfahren,

manche der Wegsteine waren älter als 600 Jahre.

Die Ignoranz der Japaner gegenüber den Erfah-

rungen ihrer Vorfahren ist nichts Besonderes.

Nach drei Generationen haben Menschen Gefah-

ren meist vergessen. Religiöse Textsammlungen

wie die Bibel tradieren zwar solche Geschehnisse

generationsübergreifend. Aber ansonsten ver-

blasst das Wissen, sobald die Großeltern gestor-

ben sind, die emotional aus eigener Anschauung

von einer Katastrophe berichten konnten.

Wie auch sonst wäre es zu erklären, dass Men-

schen ihre Häuser hoch auf den Flanken von Vul-

kanen bauen, auf der versteinerten Lava früherer

AAAusbrüche. Tausende Gebäude stehen auf demusbrüche. Tausende Gebäude stehen auf dem

VVVesuv nahe der Metropole Neapel, neue Bautenesuv nahe der Metropole Neapel, neue Bauten

rücken immer näher an den Krater. Spektakuläre

AAAussicht bietet sich; Francesco Petrarca hätteussicht bietet sich; Francesco Petrarca hätte

gefühlvolle Briefe geschrieben. Selten wenden die

VVVesuv-Bewohner ihren Blick zurück, hinauf auf denesuv-Bewohner ihren Blick zurück, hinauf auf den

Gipfel. Nur deshalb gelingt es ihnen zu vergessen,

dass der Vulkan garantiert wieder ausbrechen und

ihre Häuser am Hang pulverisieren wird.

D

ie Autoren der Bibel wussten

noch, worauf es ankam. Leser

erfuhren auf prägnante Wei-

se, welche Gefahren drohten:

Die „Plagen“ der Menschheit

wären Meerwasser, Flüsse,

Sonne, Dürre, Erdbeben,

Hagel, Ungeziefer und Seuchen, so lautete eine

berühmte Warnung des Bestsellers. Die Lehre

ging in den folgenden 2000 Jahren mit der auf-

geklärten Gesellschaft fatalerweise verloren.

Paradoxe Aufklärung: Das Wissen der Mensch-

heit über Naturgefahren wuchs, aber die Kenntnis

der einzelnen Menschen über die Umwelt

schwand. Seit es mit Technologie und Wissen-

schaft gelang, die Natur einzuhegen, gilt sie als

paradiesischer Urzustand und nicht mehr als

fffeindliche Bedrohung. Heute reden Leute groß-eindliche Bedrohung. Heute reden Leute groß-

spurig vom Klimawandel, missachten aber die

aaakute Gefahr eines nahenden Gewitters.kute Gefahr eines nahenden Gewitters.

Die Corona-Pandemie beweist, wie sehr sich

die moderne Gesellschaft von der natürlichen

Umwelt entfremdet hat: Wenigstens reiche Län-

der hätten diesmal vorbereitet sein können, Medi-

zin und Technologie standen bereit. Fünf schreck-

liche Grippepandemien überzogen die Welt allein

in den vergangenen hundert Jahren; Zigmillionen

Menschen starben qualvoll. In den Jahrhunderten

zuvor entvölkerten Pest, Cholera und andere

Epidemien die Erde. Der Ablauf verlief immer

ääähnlich: Die Ausbreitung der Krankheit wurdehnlich: Die Ausbreitung der Krankheit wurde

zunächst geleugnet, dann beschwichtigt, dann

hagelte es Schuldzuweisungen, bis endlich die

Katastrophe erkannt wurde. Trotz wissenschaftli-

cher Kenntnisse lief es diesmal ähnlich: Kein Land

ist vorbereitet auf eine Wiederholung der Plage.

Wie konnte die Menschheit verkennen, wie ver-

wwwundbar sie ist?undbar sie ist?

Die Wohlstandsgesellschaft führt ein verkorks-

tes Doppelleben. Einerseits ignoriert sie die Ge-

fffahren der Natur, andererseits ihren Wert: Derahren der Natur, andererseits ihren Wert: Der

Mensch hat mit rücksichtsloser Ausbeutung der

Umwelt ein katastrophales Massensterben aus-

gelöst. Bereits in den 1980er-Jahren entlarvte

Hans Magnus Enzensberger in seinem Essay „Der

WWWald im Kopf“ die Schizophrenie der rohstoff-ald im Kopf“ die Schizophrenie der rohstoff-

zehrenden und naturverbundenen Moderne: Aus-

beutung und Romantisierung, radikale Abholzung

und ausgeschilderte Wanderwege – der Mensch

lebt rücksichtslos von der Natur und verkitscht

sie gleichzeitig.

Die Verklärung der Natur begann im April 1336,

als der Dichter Francesco Petrarca gegen jede

VVVernunft auf den Berg Mont Ventoux in der Pro-ernunft auf den Berg Mont Ventoux in der Pro-

vence kraxelte. Anstatt zu beschreiben, welche

Steine, Pflanzen und Tiere er auf dem Berg sah,

schaute er bräsig in die Weite und schwelgte spä-

AAAuch die Schweiz leidet an Verdrängung. Vonuch die Schweiz leidet an Verdrängung. Von

1 882 bis 1976 war das Land von Naturkatastro-

phen weitgehend verschont geblieben; der Klima-

historiker Christian Pfister spricht von der „Ka-

tastrophenlücke“. Als sich in den 1980er-Jahren

der eigentliche Normalzustand mit gewaltigen

Überschwemmungen wiedereinstellte, saß der

Schock tief. Die Fluten wurden als neues Phäno-

men empfunden, waren jedoch Alltag gewesen in

fffrüheren Jahrhunderten. Die Schweiz hatte ihrrüheren Jahrhunderten. Die Schweiz hatte ihr

Risikobewusstsein verloren, sagt Pfister.

Deutschland, wo der museale Blick auf die

Umwelt und Sorglosigkeit vor Naturkatastrophen

gepflegt werden, hat den Umgang nie gelernt.

VVVerschont von Extremen und im Glauben, dieerschont von Extremen und im Glauben, die

Natur wäre ein Freizeitpark, überrascht hier-

zulande jeder Sturm, als ob er der erste wäre.

Und treten Flüsse ihrem Wesen folgend mal über

die Ufer, können sie nicht mehr ihre eigenen

AAAuen fluten. Ihr Auslauf wurde von Siedlungenuen fluten. Ihr Auslauf wurde von Siedlungen

geklaut, in die das Wasser schwemmt. Das ist

lange bekannt und kommt doch stets: überra-

schend. Selbst jahrhundertelang tradiertes lokales

Wissen geriet über die Expertenkultur der Moder-

ne in Vergessenheit, etwa der Umgang mit Hang-

rutschungen in der Schwäbischen Alb. Was früher

AAAllgemeinbildung war, wird nun an Gelehrte dele-llgemeinbildung war, wird nun an Gelehrte dele-

giert.

AAAber nur gemeinsame Erinnerung ermöglichtber nur gemeinsame Erinnerung ermöglicht

Bewältigungsstrategien. Der Niklas-Luhmann-

Satz zum Thema lautet, dass „eine Katastrophe

nur dann als Impuls wahrgenommen wird, wenn

sie in die interne Kommunikation des Systems

eingebaut werden kann und dort eine Resonanz

verursacht“. So kommt es, dass moderne Gesell-

schaften mit ihren geschlossenen Milieus Risiken

oft schlechter annehmen als Naturvölker. Für den

Schutz vor Naturgefahren müssen sich alle zu-

sammenschließen, um ihre Ressourcen zu in-

vestieren. Aber wer zahlt schon gerne, ohne an

monetären Gewinn zu glauben? Welche Politiker

setzen unpopuläre Vorkehrungen durch? Dass

solche Investitionen vor Verlusten bewahren

können, haben immerhin Küstenbewohner ver-

standen, die Deiche bauen.

Die Wissenschaft hilft auf die Sprünge: Erdbe-

benkataloge, Wettertagebücher, Hochwasser-

marken oder Pandemieaufzeichnungen offen-

baren, dass sich Katastrophen wiederholen. Aber

Naturwissenschaft wird ignoriert, sie spielt im

öffentlichen Diskurs keine Rolle, an ihre Stelle

tritt auch in angeblich aufgeklärten Gesellschaf-

ten der Aberglaube. Im Mittelalter verließen sich

die Leute bei der Vorbereitung auf Katastrophen

aaauf die Konstellation von Planeten und Sternen.uf die Konstellation von Planeten und Sternen.

Heute gelten Zuckerkügelchen als Medizin. Und

Menschen meinen, Fenster schließen zu müssen,

um angeblich krank machenden „Durchzug“ zu

verhindern. Oder sie glauben, Kälte würde Infek-

tionen auslösen („Erkältung“).

Ob Sturm, Gewitter oder Hitze – im Gegensatz

zu gebildeten Naturvölkern wissen Westeuropäer

nichts von Extremen und latschen stets blasiert

ins Freie. Selbst als die Corona-Epidemie ihren

Lauf nahm, feierten Deutsche Karneval, und in

Spanien gingen Millionen gemeinsam zum In-

ternationalen Frauentag auf die Straße. Vor 500

Jahren waren manche weiter, trotz mangelnder

wissenschaftlicher Kenntnisse: Als der Straß-

burger Rat Anfang des 16. Jahrhunderts wegen

einer Seuche eine Fürbittprozession abhalten

wollten, warnten Geistliche vor der Ansteckungs-

gefahr.

Dass nun ausgerechnet die globale Erwärmung,

eine menschengemachte potenzielle Naturkata-

strophe, als größtes Problem diskutiert wird, ist

kein Widerspruch zur Naturferne der Indus-

triegesellschaft – im Gegenteil: Die monströsen

und pauschalen Warnungen vor dem Klimawandel

bestätigen vielmehr die latente Ignoranz: Sie

beschwören das Zerstören eines „natürlichen

Gleichgewichts“, das es nie gab. Anstatt präzise

die unstrittig erheblichen Risiken der Erwärmung

zu verhandeln, gilt der Klimawandel per se als

menschengemachter Gegensatz zu einem pa-

radiesisch verklärten Urzustand. Die Debatte

verrät damit ihre unaufgeklärte, mythische Grun-

dierung. Sie gleicht der anthropologisch früh

gefestigten Erzählung vom verlorenen Garten

Eden und erstickt mit ihrer Irrationalität den

dringend notwendigen Diskurs über tatsächliche

Gefahren der globalen Erwärmung.

Die Leidenschaft der Klimawandeldebatte ver-

rät ihre irrationale Komponente auch dadurch,

dass andere Naturgefahren von ähnlicher Dimen-

sion ignoriert werden. Jederzeit mögliche Super-

vvvulkanausbrüche, Pandemien oder Meteoriten-ulkanausbrüche, Pandemien oder Meteoriten-

einschläge entbehren der Schuldfrage, was sie

weniger attraktiv macht für politische Profilie-

rung als der Klimawandel mit seinen vielen Sün-

dern. Dabei könnte ein Supervulkanausbruch mit

einem Knall ähnliche Verheerungen auslösen, wie

sie dramatische Klimawandelszenarien in Aus-

sicht stellen.

Supervulkane aber gelten bestenfalls als Unter-

haltungsstoff – wie bislang auch Pandemien. Vor

fffünf Jahren warnte Microsoft-Chef und Wissen-ünf Jahren warnte Microsoft-Chef und Wissen-

schaftsmäzen Bill Gates, dass Viren das größte

Risiko für die Welt darstellen würden; eine Pan-

demie könnte Abermillionen Tote fordern. Er

wwwurde ignoriert.urde ignoriert.

ESSAY

Warum keiner auf

Corona vorbereitet war

AXEL BOJANOWSKI

Lange haben Forscher

vor einer Pandemie

gewarnt – und doch

kam sie überraschend.

Dieses Prinzip

gilt bei allen

Umweltkatastrophen:

Die moderne

Gesellschaft verklärt

die Natur. So ist

es auch in der

Klimadebatte

Lieber mit Mundschutz: Ein Mann steht allein auf der Prager Karlsbrücke

AFP

/MICHAL CIZEK

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25.03.20 Mittwoch,25.März2020DWBE-HP

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IMPRESSUM

„Mattias

Zustand war

sehr ernst“

Für Mojolis Team von Kranken-

schwestern und Ärzten waren die ers-

ür Mojolis Team von Kranken-

chwestern und Ärzten waren die ers-

ür Mojolis Team von Kranken-

ten beiden Wochen die kritischste

Zeit. „Mattias Zustand war sehr

ernst, obwohl er jung, stark und

sportlich war“, sagt Mojoli. Je stärker

die Antikörperreaktion ausfällt, desto

ernster verläuft die Krankheit. „In

diesem Stadium helfen keine Medika-

mente. Die Rettung ist allein eine in-

vasive künstliche Beatmungmit bis

zu 100 Prozent Sauerstoff bei positi-

vem Druck, um auch die peripheren

Lungenbläschen offen zu halten.“

Unter normalen Bedingungen atmet

eine Person 21 Prozent Sauerstoff.

An Mattia leisteten die Ärzte Pio-

nierarbeit. „Sie drehten mich auf die

Seite und dann auf den Bauch, um

meine Lungen wieder zu öffnen. Zu

sehen, mit welcher Kraft und Freund-

lichkeit so viele Menschen Tag und

Nacht zu mir standen wie zu einem

Kind, erschöpft und ungeschützt, das

bewegt mich“, sagt Mattia.

Als er wieder auf dem Weg der Bes-

serung war, erfuhr Mattia, dass sein

VVVater Moreno, der wie seine Frau ater Moreno, der wie seine Frau an

Covid-19 erkranktwar, es nicht ge-

schafft hatte. „Er weinte vor Freude

über seine ungeborene Tochter und

vor Verzweiflung um seinen Vater“,

sagt Mediziner Mojoli. „Er verstand

aber sofort, dass es ein Glück für ihn

war, mit künstlicher Beatmung auf ei-

ner Intensivstation bleiben zu kön-

nen. Das ist und bleibt der Weg zur

Heilung. So bekommt der Körper

Zeit, das akute Atemversagen zu

überwinden.“

Mattia will seine Erfahrung weiter-

geben, will warnen. „Das Symbol ei-

ner epochalen Tragödie zu sein belas-

tet mich“, sagt er. „Ab jetzt kann ich

immerhin auch zur Inspiration für

den Kampf gegen die Epidemie wer-

den, zum Beweis dafür, dass man mit-

hilfe der Ärzte genesen kann. Aber ich

habe Glück gehabt. Ich war unter den

Ersten, die vom Virus befallen wur-

den, bekam sofort die Behandlung,

die mir die Rückkehr ins Leben er-

möglichte“, sagt Mattia.

„Ich denke deshalb an die Tausen-

den Menschen, die sich jetzt darum

bemühen, ein Bett in einem Kranken-

haus zu finden, um behandelt zu wer-

den, an diejenigen, die ohne Sauer-

stoff bleiben, an diejenigen, die war-

ten und Angst haben zu sterben. Auf

den Stationen wird ein Krieg ge-

ffführt“, sagt Mattia. Und fügt hinzu:ührt“, sagt Mattia. Und fügt hinzu:

„Ich bitte alle auf den Knien, zu Hau-

se zu bleiben, weg von ihren Lieben

und Freunden. Niemand kann wis-

sen, ob er sich infiziert hat, ohne die-

se Präventiongeht es nicht: Wenn

der nötige Abstand nicht eingehalten

wird, können uns Ärzte und Kran-

kenschwestern bald nicht mehr hel-

fffen.“en.“

Mattia denkt jetzt darüber nach,

wie es weitergehen soll. „Von vielem

weiß ich nur, was mir erzählt wurde.

Ich möchte mich auch nur an die

schönste Sache erinnern, die auch die

einfachste Sache ist: den Moment, in

dem ich wieder zu atmen begann. Ich

habe verstanden: Leben heißt atmen.

WWWenn ich daran denke, dass vielenenn ich daran denke, dass vielen

Menschen gerade in diesem Moment

nicht geholfen werden kann zu at-

men, wird mir übel.“

Als wir uns verabschieden, hat

Mattia noch eine letzte inständige

Bitte. „Ich muss mich noch erholen“,

sagt er. „Ich bitte darum, in Ruhe ge-

lassen zu werden und die Privatsphä-

re meiner Familie zu respektieren.

Ich muss eine tragische Erfahrung

vergessen und zur Normalität zu-

rückkehren. Auch wenn ich weiß, dass

dieses Wort noch lange Zeit eine an-

dere Bedeutung haben wird.“

In Kooperation

mit „Repubblica“.

Übersetzt aus dem Italie-

nischen von Klaus Geiger.

FORTSETZUNG VON SEITE 1

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