Нею о грехах наших. Помолимся Ей о несчастных бра-
тьях наших, смутой увлеченных на погибельный путь».
Давая оценку Сионским протоколам, владыка прямо
связывал чудовищные планы их составителей с рево-
люционными событиями в России, рассматривал воз-
никшую смуту не с политических, а с религиозных по-
зиций, призывал православных людей выполнить свой
долг перед Богом и стать «на брань с антихристом».^1
С этих же позиций рассматривает Сионские про-
токолы и другой выдающийся православный иерарх
того времени, архиепископ Никон Рождественский.
Как следует из его дневников, Сионские протоко-
лы стоят в прямой связи с тайной беззакония, делом
антихриста и суть плоды работы «сонмища сатаны», о
котором говорится в Апокалипсисе (2, 9). Вчитываясь
в этот документ, писал Никон Рождественский, «нель-
зя не прийти к заключению, что это действительно
не есть работа одного лица, а произведение не одно-
го даже поколения врагов Церкви, хитрых, лукавых,
в числе коих были люди незаурядного ума и крепкой
воли, – люди, притом не имеющие ни одной искры
христианских начал нравственности, готовые на все,
чтобы достигнуть своей цели. А их цель – основание
всемирного царства под главенством своего царя. Все
это очень похоже на заветные мечты иудеев о всемир-
ном своем царе, а по учению Св. Отцов – антихристе.
Протоколы сплошь проникнуты иудейским духом,
иудейским идеалом. С другой стороны, в то же русло
вливается темная струя буддийских бредней, дабы еще
больше замутить течение жизни всего человечества,
и странное дело: идеалы буддистов каким-то обра-
зом сплетаются с идеалами иудеев. Казалось бы, что
общего между иудеем и буддистом? Но они идут рука
об руку к общей цели. Ясно, что у них общий вождь –
(^1) Московские ведомости. 16.10.1905.