враг Бога и людей. Это он подготовляет путь своему
ставленнику – антихристу».^1
Самоотверженный труд С.А. Нилуса благословлял и
поддерживал Святой оптинский старец Варсонофий.
В течение 1907–1912 годов оптинский Святой был
духовником Нилуса, разделяя с ним его позицию, вы-
сказанную в комментариях к Сионским протоколам.
За свою приверженность к делу борьбы с иудейской
идеологией старец подвергался гонениям и в конце
концов вынужден был покинуть Оптину пустынь. Не-
задолго до смерти Святой старец Варсонофий «пере-
дал земной поклон Нилусам, говоря, что они вместе с
ним пострадали за одно и то же».^2
В течение пяти лет жизни в Оптиной пустыни,
вплоть до вынужденного отъезда из нее в 1912 году,
С.А. Нилус пользовался полной духовной поддержкой
братии монастыря, считавшей его великим духовным
писателем и провидцем. В то время еще был жив и
Святой старец Иосиф, к которому Нилусы ходили на
благословение. Многие часы С.А. Нилус провел в бе-
седах с будущим старцем отцом Нектарием и другими
известными оптинскими подвижниками.
Однако то, что сразу осознали, заглянув в глубину
будущего, русские Святые и подвижники, не захотели
понять церковные чиновники, для которых Право-
славие было только ведомством и местом службы. Как
справедливо отмечалось, «высшая церковная власть в
России, Св. Синод прошли мимо книги Нилуса, даже
отстранились от нее, как от чего-то зачумленного н
опасного»^3. Когда на книжном рынке появились изда-
ния С.А. Нилуса, большинство высших церковных чи-
новников отнеслись к ним отрицательно. Например,
(^1) Архиепископ Никон (Рождественский). Мой дневник //Троицкое
Слово. 1917. No 374. С.381. 2
3 Нилус Сергей Александрович. Жизнеописание, М., 1995. С.176.
Пламенная любовь. С. 5.