следовать не букве, а сути Православия, так созвучного
его древним верованиям, даже усиливавшим его. Для
пришельца такое живое понимание христианской жизни
казалось языческой ересью, в которой они нередко обви-
няли русский народ.
Добротолюбие как моральное ядро Православия и
Свя т ой Р уси в услови я х сохра нен и я пе реж и т ков язы чес т ва
имело и отрицательную сторону. Она заключалась в соб-
лазне отказа от литургической стороны Церкви и замене
его чисто моральной стороной. Такой взгляд вел к подрыву
Православия, так как истинной верой провозглашалось
только моральное совершенствование, отрицались таинс-
тва и обрядовая сторона. На этой основе возникали разные
еретические учения, например Феодосия Косого.
Однако это были крайние точки зрения, не получившие
широкого распространения. Столбовая дорога русского
Православия и Святой Руси прошла далеко от них. Для
истинно православного добротолюбие и труд были источ-
ником благочестия и средством приближения к Богу, но
через Церковь, а не вне ее.
ÃËÀÂÀ 26. Äîáðîäåòåëè. – Áëàæåíñòâî. –
Áëàãîäàòü. – Áîãîëþáèå. – Áëàãî÷åñòèå.
В сознании русского православного человека добро-
толюбие было основой всех человеческих добродетелей,
которые воспринимались в органичной связи с право-
славными понятиями блаженства, благодати, являясь
конкретным воплощением высших чувств Боголюбия и
благочестия.
В понятиях Святой Руси добродетель есть направ-
ленность разума и воли человека к добру, внутреннее
желание творить добро. В православном сознании обычно
существуют семь основных добродетелей – вера, надежда,
любовь, мудрость, мужество, справедливость и воздержа-
ние. Добродетель ведет к спасению и блаженству. Высшая
добродетель – в полном самоотречении ради спасения
ближних. «Не место может украсить добродетель, но