внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления.
В течение веков многим русским людям приходилось жить
на п ределе д у ховн ы х си л, оп и ра ясь в выборе цел и дея т ел ь-
ности на высшие духовные ценности – Вера, Родина, Царь,
которые были для них превыше личных желаний. В этих
условиях волевые качества русского человека приобретали
державный характер. Отсюда возвышенный максимализм
в выборе идеалов и деятельности. По справедливому заме-
ча н и ю Л.П. К арса ви на , « русск ие всегда хо тя т дейс т воват ь
во имя некоторого абсолюта или подняться на уровень
абсолюта». Если русский сомневался в абсолютном иде-
але, он мог потерять волю к действию, впасть в полное
безразличие ко всему.
В понимании человека Святой Руси на все существует
Воля Божья, а человеческий выбор зависит только от нее
и должен определяться величием Божественного. В этом
смысле воля есть попытка претворить в жизнь Божест-
венный Идеал.
Русская наука воспитания воли строилась на дости-
жении высоких духовных целей. Воля наша, как и наши
мускулы, крепнет от постоянно усиливающейся деятель-
ности; не давая им упражнения, вы непременно будете
иметь слабые мускулы и слабую волю (К.Д. Ушинский).
Большая воля – это не только умение чего-то пожелать и
добиться, но умение заставить себя и отказаться от чего-
то, когда это нужно. Воля – это не просто желание и его
удовлетворение, а это и желание и остановка, и желание
и отказ (А.С. Макаренко). Нет ничего выше сильной и
разумной воли, направленной к высоким целям (К.Э. Ци-
олковский).
ÃËÀÂÀ 31. Ïîçíàíèå äîáðà è çëà. –
Ñòðàäàíèå. – Áåäà. – Ñòðàõ. – Æàëîñòü.
Единственный путь познания Добра и Зла можно найти
только в Свящ. Писании и у христианских мыслителей.
Православная мысль рассматривает добро как норму и
должное, а зло – как отклонение от нормы и недолжное.