роли дубов свидетельствуют археологические находки: в
1975 со дна Днепра подняли древний дуб, в ствол которого
было вставлено 9 кабаньих челюстей; в 1910 подобный дуб
достали со дна Десны. В древнерусской грамоте 1302 упо-
минается местность Перунов дуб^1.
Почитание дубов сохранилось и после принятия хрис-
тианства. В отдельных местностях возле них вплоть до
XIX в. служили молебны, совершали бракосочетания,
приписывали им целительную силу, обращались к ним в
заговорах. Духовный регламент (1721) осуждает тот факт,
что некие «попы с народом молебствуют перед дубом, и
ветви оного дуба поп народу раздает на благословение».
В сер. XIX в. у старообрядцев-беспоповцев брачный союз
заключался таким образом: парень, сговорясь с девушкой,
отправлялся вместе с ней к заветному дубу и объезжал его
три раза кругом. В Воронежской губ. пользовался уваже-
нием древний дуб: после венчания в церкви к нему направ-
лялись молодые пары и трижды объезжали вокруг.
Другим священным деревом русские считали березу.
В большинстве русских преданий береза выступает как
доброе дерево, оберегающее от зла. В одном из преданий
береза спасает св. Параскеву Пятницу от преследований
черта. Березовые ветки использовались русскими людьми
в качестве магического средства против нечистой силы,
для защиты от молнии, грома, грозы, для исцеления от
болезней. В языческие времена почитание березы было
неотъемлемой частью русалий, в христианские – праздно-
вания Троицы и Семика.
Если дуб и береза считались священными деревьями, то
осина пользовалась славой проклятого, «чертова» дерева.
Наши предки полагали, что в местах, где растет осина,
«вьются» черти. Они же прячутся и в кроне этого дерева.
Поэтому, по народным поверьям, запрещалось во время
грозы стоять под осиной, ибо Бог, стремящийся поразить
молнией прятавшихся там чертей, случайно мог поразить
и человека.
По народным поверьям, считалось, что из осины был
сделан крест, на котором распяли Христа, а также гвозди и
(^1) Славянская мифология. М., 1995, с. 170.