щении усопших в легкокрылых птиц, в виде которых они
навещают своих родичей.
- Понимая душу как пламя и ветер, наши предки
должны были сроднить ее со стихийными существами,
населяющими небо и воздух. Толпы стихийных духов,
олицетворяющих небесные лучи, молнии и ветры, ничем
не отличались от отцов, предков, то есть от усопших ро-
дителей и дедов».
В представлениях древних славян душа отдельного че-
ловека есть выражение божества и связана с ним бесконеч-
ной цепью поколений предков-родичей. Особым божеством
наших предков были Род и рожаницы, олицетворявшие
рождающие начала, поколения предков, родоначальником
которых русские люди считали светоносное божество
Дажьбога. Души многих поколений предков связаны с
душой божества и поэтому каждый живущий человек несет
в своей душе частицу божественного. В земной жизни эти
характеристики божества воплощены в благо, добро и кра-
соту. Поэтому древнерусский человек поклонялся не только
божеству, но и предкам, и добрым началам жизни.
По свидетельству Прокопия Кесарийского, древние
славяне не признавали судьбу и ее силу над человеком,
а верили «в единого Бога, творца молний, владыку над
всем». Чтобы спасти себя от смерти и болезни, они при-
носили «Богу жертву за свою душу».
Древние славянские язычники верили в особое покро-
вительство божеств над славянским родом. Геродот (V в.
до н.э.) пересказывает скифскую (сколотскую) легенду о
первом жителе юго-восточной Европы Таргитае, которо-
му божество подарило с неба плуг для обработки земли,
ярмо для скота, секиру для войны и чашу для еды. Эти
священные предметы скифские цари тщательно охраняли
и с благоговением почитали их, принося небесному пок-
ровителю богатые жертвы.
Древнерусские языческие философские представления
о мироздании рисуют такую картину: земля держится на
воде, вода на камне, камень на четырех китах, киты на
огненной реке, та на вселенском огне, огонь на «железном
дубе, посаженном прежде всего другого, а все корни его
опираются на Божью силу».