O.A.ПЛАТОНОВ - Святая Русь и окаянная нерусь. Заговор против России.

каганата, а позднее через иудейскую общину (квартал)
в Киеве. Ареной борьбы с иудеями становится Ветхий
Завет, в который представители народа, считающего себя
избранным, пытаются внести талмудическое содержание.
Отвергая ценности Нового Завета, принесенные Богом-
сыном – Иисусом Христом, Мессией и Спасителем чело-
вечества, иудеи пытаются жить по фарисейским законам
«ветхого человека», тем самым отвергая христианство.
Первые русские философы, например упоминаемый в
Киево-Печерском Патерике затворник Никита, с почтени-
ем принимающий Ветхий Завет, тем не менее стремится
убедить иудеев, что главное для христиан сказано только
в Новом Завете. Сын Божий в лице своем соединил Бо-
жество с человечеством, чтобы все прочее человечество
примирить и соединить с Божеством. Господь наш Иисус
Христос пострадал и умер, чтобы умертвить нашего вет-
хого человека, то есть возбудить благодатную духовную
силу, жившую в нас прежде греха Адамова.
Впервые суть духовной русской философии раскрывает
первый русский митрополит Иларион в своем труде «Сло-
во о Законе и Благодати». Писаный закон веры, данный в
Ветхом Завете, без благодати, принесенной в мир Новым
Заветом, мало что значит. «Закон дан на «приуготовление»
Благодати, но он не сама Благодать: закон утверждает,
но не просвещает. Благодать же живит ум, ум познает
истину. Благодать у Илариона понимается не только в
чисто литургическом смысле, а как духовно-нравственная
категория победы добра в душе человека и вытеснение
зла. Закон, по мнению Илариона, разобщает народы, так
как выделяет среди них один народ. Благодать дана всем
народам, она соединяет их в одно целое, дает оправдание
земному существованию человека. Говоря о христианах,
имея в виду, конечно, прежде всего русский народ, Иларион
пишет: «Иудеи в Законе ищут свое оправдание, христиане
на Благодати основывают свое спасение; и если иудейство
оправдывается тенью и законом, то христиане Истиной и
Благодатью не оправдываются.
Иудеи веселятся о земном, христиане же пекутся о не-
бесном. И кроме того, оправдание иудейское скупо и завис-
тливо, оно не простирается на другие народы, но остается