России. Созданная в Москве Славяно-греко-латинская
академия повторяла учебные программы, разработанные
в Киево-Могилянской коллегии, строившейся по образу
католических духовных учреждений, да и преподаватели
в московской академии в значительной части были из
западных земель.
Западное влияние затрагивает даже таких выдающихся
деятелей церкви, как свт. Димитрий Ростовский и Стефан
Яворский.
Главный труд свт. Димитрия Ростовского «Жития
Святых» составлен преимущественно по западным ис-
точникам, в основу его положены латинский сборник
Л. Сурия, а также труды кардинала Барония и П. Скарги.
Западнический характер носили и его проповеди.
Ректор Киевской Духовной академии С. Яворский
учился у иезуитов, принял римское послушание и лишь
позднее вернулся в Православие. Его книга «Камень
веры» – компиляция из многих латинских книг.
Так называемое украинское барокко, часто связываемое
с именем предателя Мазепы, несло в себе нерусскую за-
падническую струю и оказало разрушительное влияние на
русскую цивилизацию. Даже в западных землях оно было
бесплодно, так как имело заимствованный нетворческий
характер.
Как отмечал Г. Флоровский, «сложилась школьная
традиция, возникла школа, но не создалось духовного
творческого движения. Сложилась подражательная и
провинциальная схоластика, именно «школьное богосло-
вие». Это обозначало некую новую ступень религиозно-
культурного сознания. Но в то же время богословие было
сорвано с его живых корней. Возникло болезненное и
опасное раздвоение между опытом и мыслью. Кругозор
киевских эрудитов был достаточно широк, связь с Европой
была очень оживленной, и до Киева легко доходили вести
о новых движениях и исканиях на Западе. И однако, была
некая обреченность во всем этом движении. Это была
псевдоморфоза религиозного сознания, псевдоморфоза
православной мысли...»^1
(^1) Ф л о р о в с к и й Г., с. 56.