Христос однажды и навсегда принес себя в жертву и тем са-
мым создал условия для спасения людей и обретения ими
жизни Вечной, которая для каждого отдельного человека
начинается с Крещения, с присоединения к христианской
Церкви. Мы получаем вечную жизнь через Христа, но до
явления Его «мы умерли» и жизнь наша сокрыта со Хрис-
том в Боге», когда же явится Христос, жизнь наша, тогда
и мы явимся с ним во славе»^1.
Вечную жизнь имеет только тот, кто находится в об-
щении с Богом, кто пребывает в Нем, кто слушает слова
Его, кто исполняет его заповеди. Одним из главных поло-
жений Нового Завета является Нагорная проповедь Иисуса
Христа, содержащая изложение сущности христианской
морали, ее отличия от древней иудейской. В то время как
избранное общество Ветхого Завета заботилось, чтобы
его члены отличались только внешними свойствами и
признаками, как, например, происхождение от Авраама и
обрезание, Христос, давая свой Новый Завет людям, ста-
вит им условием достижения избранного общества только
внутренние достоинства человека, определяемые десятью
«блаженствами» – качествами душевного настроения.
Сравнивая Новый Завет с Ветхим Заветом в таком виде,
как его толковали книжники и фарисеи, Иисус Христос на-
ходит господствующий характер блаженств в полнейшем
духовном смирении и самоуничижении, которым фарисеи
и книжники противопоставляют эгоизм и самовозношение.
Как объяснялись Христом десять заповедей блаженства,
видно из следующих примеров: заповедь «не убий» карает
не только человека, совершившего убийство, но и сердце,
питающее вражду, а также напрасный и внезапный гнев,
который может явиться источником этой вражды и вызвать
у человека унизительные действия и выражения; грех
прелюбодеяния будет даже во взгляде на женщину с вож-
делением; ветхозаветному «око за око» противоставляется
новозаветное правило: «не противься злу»; далее Христос
говорит, что люди тогда только перестанут разделять
себя на ближних и врагов, когда поймут, что они «сыны
(^1) Полный православный богословский энциклопедический словарь
(далее ПБС). СПб., б. г. Т. I, с. 886–887.