одного Отца Небесного», и найдут новую силу для восста-
новления потерянного богоподобия. Нагорная проповедь
произвела огромное впечатление на слушателей Христа,
непрестанно служила излюбленной темой проповедников
слова Божия^1.
Кто живет по заповедям Христовым, тот совершает
благо, в христианстве это состояние, присущее Богу и не
отступившей от Него части творения. «Никто не благ, как
только один Бог» (Мф. 19: 17). Отойди от зла и сотвори
благо. В русской философии высшее благо понимается
как единство добродетели и благополучия. Благо есть
безусловно желаемое, добродетель – безусловно должное
(В.С. Соловьев).
Христианская мораль, заповеданная человечеству в
Нагорной проповеди, развивается в трудах многих святых
и подвижников, среди которых на Руси особое значение
имел игумен Синайской горы прп. Иоанн. В книге «Лест-
вица райская» (н. XII в.) преподобного раскрывается суть
пороков и добродетелей. Св. Сергий Радонежский, св. Нил
Сорский, св. Иосиф Волоцкий и другие столпы русского
православия считали «Лествицу» лучшей книгой для
спасительного руководства:
«Христианин есть тот, кто, сколько возможно,
подражает Христу в слове, деле и помышлении, право
и непорочно веруя во Святую Троицу.
Адам, доколе имел простоту детскую, не видел
и наготы своей; блаженна простота природная, но
преславна награда той простоты, что обретена чрез
многие поты и труды – она источник высочайшего
смиренномудрия и кротости.
Болезнь посылается нам иногда для очищения со-
грешений, а иногда для того, чтобы смирить наше
самовозношение.
В сердцах кротких почивает Господь, а мятежная
душа – седалище диавола. Губится и уныние прилежной
молитвою.
(^1) ПБС. Т. II, с. 1611–1612.