Юрген графНа более низком уровне с аналогичным “этноцен-
трическим” подходом мы сталкиваемся практически у
всех архаических племен и коллективов, оперирующих с
картой культурной географии, в центре которой нахо-
дится само племя (люди), а вокруг него – по мере отда-
ления – внешний мир, постепенно расчеловечивающийся
вплоть до зоны “потустороннего” – духов, чудовищ и
иных мифических существ»^1.
Народ, который не делает разграничения между со
бой и чужаками, демонстрирует этим свою недостаточ
ную волю к самосохранению, и потому в долгосрочной
перспективе он обречен на исчезновение. В этом отноше
нии этноцентрическая система мира не только правомер
на, но и просто необходима для существования.
Ни один другой народ не защищал свое своеобразие
на протяжении всей своей истории с такой настойчиво
стью, как еврейский. При всех своих внутренних спорах
евреи выступали и выступают по отношению к внешне
му миру, как правило, с такой сплоченностью, которая
отсутствует у их противников. Тот, кто хочет понять
этот загадочный народ, его образ мыслей и причины его
успеха, должен познакомиться с его религией. Об этой
религии англичанин Дуглас Рид в своем вышедшем по
смертно в 1980 году монументальном труде «Спор о Сио
не» (The Controversy of Zion), который был издан также
на немецком языке (Der Streit um Zion), писал так:
«Эта вера, провозглашенная в Иудее в 458 году до
Р. Х.^2 повседневным законом, была и остается по наши
дни совершенно исключительной и единичной во всем
мире. По этому учению, племенной бог Иегова сделал
израильтян (фактически же одних только иудеев) сво-
(^1) Александр Дугин. Международные отношения. Гуадеамус, Москва, 2013.
С. 233.
(^2) Эта указанная Ридом дата не является исторически точно подтвержденной.