о соЦиалиЗМ ества, в котором его начало и продолжение. Поэтому заверше-
нием самоорганизации человека является его участие в жиз-
ни общества. Которое невозможно без понимания природы
общества, его устройства и своей роли в нём. И, разумеется,
невозможно без отчетливого понимания того, что не только
общество зависит от человека, но и сам человек зависит от
общества. А особенно молодой человек. И тем более ребёнок.
Не заботясь об обществе, в котором будут жить дети наших
детей, мы их предаём. Не спасаем их от уродств, которые
они приобретут в уродливом обществе. Вот что стоит за по-
зицией тех христиан, которые думают лишь о собственном
спасении. Предательство своих братьев и сестёр. Предатель-
ство своих потомков.
Казалось бы, эти азбучные истины о человеке и обще-
стве должны быть уже давно раскрыты в ходе христианской
истории. И не только раскрыты, но развиты в стройное уче-
ние о соборности человека и о подлинной природе созданных
Богом общественных организмов. Таких, как брак и семья,
община, народ, государство. И, разумеется, сама Церковь.
Но... где же оно, это православное учение? И почему в то вре-
мя, когда русский народ, утративший привычные ориентиры,
катится в бездну, Церковь наша не вразумляет нас своим со-
циальным учением? Если оно у неё есть, то скрывать его от
русских людей в такое время было бы чудовищным престу-
плением. А если его нет, то не честнее ли было бы сказать об
этом прямо, чтобы никто не питал иллюзий на этот счёт?
Похоже на то, что за две тысячи лет христианской исто-
рии были раскрыты и утверждены лишь фундаментальные
истины по этой части. Но далее фундамента дело не пошло
или пошло как-то вкривь и вкось. А в результате мы имеем
на сегодняшний день не социальное, но лишь политическое
учение, возникшее в Византии и получившее известность под
именем «симфонии двух властей». Это учение, не будучи уче-
нием церковным, приобрело, однако, видимость церковного
учения, оно подменило собою и учение Церкви о самой себе,
и её социальное учение. И надолго закрыло эти темы. Если