Г. М. ШиМановИтак, если бы иерусалимская община знала о том, что
миру предстоит ещё долгая жизнь, она, конечно, утратила бы
в какой-то мере высоту своего духовного строя за счёт боль-
шей погружённости в земные дела и, как следствие, приоб-
рела бы иные потребности, которых не было у неё раньше.
А потому и обнаружила бы необходимость общественного
производства наряду с производством частным, которым за-
нимались до этого члены общины.
Кроме того, семейная жизнь членов этой общины стала
бы более плотской и, вследствие этого обстоятельства, раз-
делила бы их отчётливее на отдельные ячейки с их частны-
ми интересами. Или, говоря образно, переселила бы их из
общей коммунальной квартиры в квартиры односемейные
или даже в односемейные дома и усадьбы. Потому что семья,
рождающая и воспитывающая детей (и потому живущая, по-
мимо чисто духовных, ещё и родственными, бытовыми и
прочими частными интересами), нуждается в гораздо боль-
шей степени, чем семья чисто духовная (то есть бездетная), в
собственном пространстве, отличном от пространства обще-
ственного. Она нуждается в собственном пространстве, на-
полненном не только собственными – и потому отличными
от общинных – отношениями, но и собственными вещами
(ассортимент которых, как и качество, могут увеличиваться
и возрастать или, наоборот, сокращаться и снижаться в силу
самых разных обстоятельств).
Стремление упразднить эту частную жизнь, подчи-
нив её интересы исключительно общественным интересам,
есть фактическое упразднение детородной семьи и, следо-
вательно, самой общины, способной жить из поколения в
поколение. Мирская жизнь невозможна без частной жизни
и частной собственности, а потому и правильное устроение
этой мирской жизни предполагает разумное СОЧЕТАНИЕ
в ней разнонаправленных и, вместе с тем, дополняющих
друг друга интересов – религиозных, общественных и част-
ных. Религиозных, которые соединяют членов семьи в одно
идейное и нравственное целое и правильно их ориентируют.