сТар Ые и новЫе ТеМЫна местной почве. Примирить или даже смирить их могла
только новая и далеко превосходящая их по своему духов-
ному строю религия, которая, при всей её новизне, отвечала
бы глубинному складу славян. Ситуация в их религиозной
жизни была, таким образом, подобной ситуации в полити-
ческой их жизни. По аналогии с призванием князей требо-
валось «призвание» новой религии. В силу чего племенные
религии были обречены независимо от того, какая именно
новая религия утвердилась бы на их месте.
Но!.. если бы их сменила внутренне чуждая славянам
религия, то она не привилась бы на славянском древе. При
первой же политической смуте (а в домонгольский период
усобиц было достаточно) они избавились бы от неё в самую
первую очередь. Вот почему киевским старейшинам было
о чём подумать перед тем, как решиться на Крещение. Ибо
они были не только богоискателями, но и государственными
мужами, обязанными предвидеть последствия своего выбо-
ра. Однако продолжающееся умножение числа христиан из
язычников подсказывало им, какая религия больше всего от-
вечала глубинному славянскому складу.
Как показал дальнейший ход истории, политическая
система, с которой началось образование русского народа,
сравнительно быстро исчерпала свои положительные воз-
можности и стала обнаруживать свои пороки чем дальше тем
больше. Вместо того, чтобы культивировать русское един-
ство, она ста ла его ра здирать в княжеских усобицах, имевших
ту же языческую природу (похоти личной власти и личных
материальных стяжаний, которые помрачали сознание). По-
этому и была сметена хорошо организованными монголами.
Но знаменательно, что христианство при этом не только не
рухнуло, а, наоборот, стало духовной опорой русского народа
и знаком его единства. Монголы, как известно, покровитель-
ствовали любой религии и потому охотно, будучи сами языч-
никами, взяли бы под своё покровительство наше язычество,
если бы оно оказалось востребованным русским народом. Но
попыток вернуться к нему уже не было.