Г. М. ШиМановГосударственная необходимость Крещения, о которой у
нас пошла речь, как раз и объясняет, почему оно, будучи до-
бровольным в своей основе, сопровождалось насилием, по-
добным насилию повивальной бабки. Это насилие исходило
не от христианской религии, а от природы государственной
власти. Государство не может осуществлять свои задачи од-
ними лишь рассуждениями о должном и призывами к нему.
Оно сочетает метод убеждения с методом принуждения в
разумных пределах. В чём это принуждение выразилось в
ходе Крещения? В том, что в городах, этих центрах полити-
ческой жизни, сносились языческие капища, а на их месте
строились христианские храмы и заводились школы. Кро-
ме того, язычникам было объявлено, что отказывающиеся
креститься будут рассматриваться как недруги князя. Тем
самым им предлагалось очистить общественную жизнь от
своего присутствия и удалиться в провинции, чтобы там на
досуге подумать о том, какая религия лучше. Эта дискрими-
нация по религиозному принципу была в условиях того вре-
мени абсолютно оправданной. Во-первых, потому, что здесь
насилие совершалось по отношению к насильникам, которые
признавали чужую свободу только тогда, когда опасались
возмездия за покушение на неё. В иных же случаях грабили,
полонили и убивали без малейшего сомнения в том, что про-
являют своё молодечество. Так, например, воины Святослава
в 971 году, после битвы при Доростоле, принесли в жертву
своим богам не только пленных, но и жён. Хуже того. Они
принесли в жертву своим богам невинных младенцев. А в 983
году киевские язычники решили принести в жертву Перуну
христианского юношу. Когда отец этого юноши отказался
отдать им сына, они убили того и другого. Вот это и есть
справедливость по-язычески. Её надо всегда иметь в виду,
имея дело с язычниками. Чтобы не принимать всерьёз их
лицемерного возмущения насилием христиан. Если бы они
действительно любили справедливость, то вспомнили бы
собственные преступления и успокоились. Поняли бы, что
государство применило против язычников их собственную