Г. М. ШиМанов«Привожаху сыны своя и дщери, – говорит Нестор, – и жряху
бесом»... Митрополит Илларион (Х1 век), противополагая во-
дворённое св. Владимиром христианство старому язычеству,
замечает: «Уже не идолослужители зовёмся – христианами...
уже не закалаем бесом друг друга, но Христос за ны закала-
ем бывает». У поляков, по словам Длугоша, в жертву богам
приносились люди, взятые в плен на войне. О прибалтийских
славянах говорит Дитмар: «страшный гнев богов смягчается
кровью людей и животных», и Гельмольд, по свидетельству
которого в жертву приносили христиан, и кровь их как вра-
гов народной славянской религии была особенно приятна и
усладительна для богов; выбор лиц, предаваемых закланию,
определялся жребием. Святовиту такая жертва была прино-
сима ежегодно, и обряд совершался жрецом. Гельмольд, Адам
Бременский и другие немецкие летописцы приводят несколь-
ко случаев принесения человеческих жертв славянами.
Всматриваясь в приведённые свидетельства, мы выво-
дим следующие заключения: во-первых, в жертву богам при-
носились пленники. То же встречаем и у других народов. У
скифов, говорит Геродот, во время важных народных празд-
неств были избираемы на жертвенное заклание не только
животные, но и люди, обыкновенно пленники; некоторая
часть крови убитого примешивалась к яствам, изготавливае-
мым для религиозного пиршества, почему греческие исто-
рики почитали их людоедами. По свидетельству Тацита, в
Британии алтари орошались кровию воинов, захваченных в
плен, и по внутренностям их трупов язычники вопрошали
богов о грядущих событиях. Во время борьбы с крестоносца-
ми литовцы мучили и умерщвляли христианских пленников
перед своими идолами...
Во-вторых, человеческие жертвы были жертвы умило-
стивительные. При различных общественных бедствиях боги
казались раздражёнными людскими грехами, карающими
какое-либо нечестие, и только кровь преступника, его детей
и родичей могла отклонить их праведный гнев... По свиде-
тельству Юлия Цезаря, галлы в случае важной опасности и