сТар Ые и новЫе ТеМЫО том, что в словах апостола не было даже намёка на
космополитическую идею, свидетельствует дополнительно
его желание быть отлучённым от Бога, то есть погибнуть во
аде, ради спасения своего народа (Римлянам 9, 3). Вот пример
христианского отношения к своему народу. Если бы русские
христиане были научены так любить свой народ, как любил
свой апостол Павел, то, думаю, история пошла бы иначе и не
было бы проблем, возникающих у народов, которые запуска-
ют свои болезни на долгое время.
Христианство, будучи религией сверхнациональной,
то есть открытой для всех народов, является в то же время
религией национальной для тех из них, которые его приня-
ли. Национальной как по факту признания его тем или иным
народом СВОЕЙ религией, так и по характеру её усвоения.
Всемирность истины тем и отличается от «всемирности»
космополитической идеи, что истина не упраздняет народы,
а высвечивает их черты и очищает от всего больного. Так,
например, греки, приняв христианство, не утратили при этом
своей грекости, армяне не утратили своего армянства, а сер-
бы сербства. И, похоже, не собираются их утрачивать. Из чего
следует, что причина денационализации многих христиан-
ских народов в особенностях их истории, в особенностях их
характеров и, разумеется, в их собственных национальных
грехах, а вовсе не в христианстве. В русской истории разру-
шение национального сознания следовало не за Крещением,
а за утратой сознания православного, которое, стало быть,
охраняло его, а не подрывало.
Но Вы измыслили нечто прямо противоположное. И та-
ких выдумок в Вашем письме достаточно. Приведу ещё лишь
один пример. Вы изобразили язычников носителями «герои-
ческого начала» и «практической мудрости», а христиан на-
делили «пассивностью» и «склонностью к мученичеству»,
обнаружили «преобладание в их характере переживаний над
волевыми решениями». Но если так, то как же это получилось,
что «пассивные» и «склонные к мученичеству» христиане ра-
зогнали по лесам и болотам героев и практических мудрецов,